哲學(xué)的定義
“哲學(xué)”掌呜，直到十九世紀(jì)仍然是一個純西方的概念证芭。
大約在公元前六百年左右唠亚，古希臘人開始思考世界的本源和本質(zhì)的問題区丑，這開創(chuàng)了西方哲學(xué)的歷史：嘗試以理性的思考和現(xiàn)實的觀察代替神話傳說來解釋我們所生存的世界。
因此橱野，哲學(xué)的重點在于“理性的思考”朽缴，即對智慧的熱愛。
古希臘“哲學(xué)”一詞是"φιλοσοφ?α"水援，意思是“愛智慧”密强。
傳入羅馬時代后，拉丁語譯成“philosophia”蜗元，其中 “philo"是“愛”或渤，"sophia"是“智慧”，仍然是“愛智慧”之意奕扣。
英文譯做“philosophy”薪鹦，幾乎原樣照搬了拉丁語。現(xiàn)在知道為什么那本書給孩子寫的哲學(xué)書叫《蘇菲的世界》了吧惯豆，女主角Sophy的名字不是隨便起的池磁。
日本明治維新時期，著名哲學(xué)家西周用漢字中代表“聰明楷兽、思辯地熄、智慧”的“哲”字與代表“學(xué)問”的“學(xué)”拼成“哲學(xué)”一詞，作為英文“philosophy”的日文翻譯芯杀。這個詞在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初從日本傳入中國端考。
哲學(xué)最初嘗試解釋宇宙及自然是什么雅潭，是由什么構(gòu)成的，既而解釋人類在宇宙和自然中的地位却特，研究人類的行為扶供，探討人類知識的定義和獲取途徑。對宇宙和自然的研究分化成形而上學(xué)和自然科學(xué)核偿，對人類的研究演變成倫理學(xué)诚欠、政治學(xué)、心理學(xué)等等漾岳。
古希臘哲學(xué)的四個階段
公認(rèn)的古希臘第一位哲學(xué)家是泰勒斯（BC624-554或548)，米利都學(xué)派創(chuàng)始人粉寞，他第一個直接提出哲學(xué)問題尼荆，并沒有以神話來解答。公元529年唧垦，東羅馬查士丁尼大帝下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園捅儒。這之間一千余年環(huán)地中海區(qū)域產(chǎn)生的哲學(xué)思想，被視為古希臘哲學(xué)振亮。
梯利在他的《西方哲學(xué)史》一書中巧还，把古希臘哲學(xué)又細(xì)分為四個階段：
前智者時期（自公元前六世紀(jì)到前五世紀(jì)左右）
這個時期的哲人們青睞自然哲學(xué)，試圖解釋“自然是什么”這個哲學(xué)問題坊秸，也就是“存在”的問題麸祷。像中國的古人相信金木水火土“五行”生成萬物一樣，這個時期的哲學(xué)家也相信自然中的萬物（甚至包括靈魂褒搔、心智）都是由某種或某幾種基本元素構(gòu)成阶牍。他們或者將基本元素歸于水、火星瘾、氣這些具體的物質(zhì)走孽，或者歸于數(shù)、無限琳状、原子之類的抽象概念磕瓷。
智者時期（公元前五世紀(jì)）
經(jīng)過一個多世紀(jì)的努力，“自然是什么”“存在是什么“這個最基本的哲學(xué)命題仍然沒有得到一個令人滿意和信服的答案念逞。于是哲人們開始懷疑人類的思想根本不能解決“自然”的問題困食，便把精力轉(zhuǎn)向研究人類在宇宙中的地位、人類的行為以及知識是什么的問題上肮柜。
重建時期 (BC430 - BC320)
蘇格拉底橫空出世陷舅，在他的徒子柏拉圖、徒孫亞里士多德的努力下审洞，建立了整套的哲學(xué)體系莱睁，包括形而上學(xué)待讳、物理、邏輯仰剿、倫理创淡、政治。蘇格拉底南吮、柏拉圖琳彩、亞里士多德對西方世界的重要性跟中國的孔子、老子相仿部凑，是西方文化的主要根基露乏。
后亞里士多德時期 (BC320 - AD529)
亞里士多德死后，西方哲學(xué)的關(guān)注點落入倫理與神學(xué)涂邀。關(guān)注倫理學(xué)的哲人分成斯多葛派和伊壁鳩魯派瘟仿，前者認(rèn)為人類的至善是過有德性的生活，而后者認(rèn)為人類的至善是獲得幸福比勉；關(guān)注神學(xué)的把柏拉圖與宗教結(jié)合生出新柏拉圖主義劳较，認(rèn)為世界是從萬能的上帝那里流溢出來的，上帝既是萬物的根源又是萬物的歸宿浩聋。
那些基本的哲學(xué)問題
生于現(xiàn)代社會接受自然科學(xué)教育長大的人观蜗，如果再從來沒有接受過任何宗教的影響，幾乎鐵定成為一個頑固理性的唯物主義者衣洁。
宇宙起始于大爆炸墓捻；
地球是浩瀚宇宙中的一粒幾乎可以忽略不計的小球；
四季變換闸与、風(fēng)霜雷電不過是地球和大氣運動的結(jié)果毙替；
世上萬物，有生命的也好無生命的也罷践樱，都逃過那百多種化學(xué)元素的排列組合厂画；
生物經(jīng)過了億萬年的進(jìn)化而成物種的多樣，人類也只是進(jìn)化的一部分拷邢；
…………
在宇宙自然的領(lǐng)域里袱院，沒有什么是科學(xué)解釋不了的；如果有瞭稼，那就是時間還沒到忽洛，科學(xué)家們還在努力中。曾經(jīng)困惑哲學(xué)家?guī)浊甑膯栴}环肘，再也不會困惑我們欲虚。科學(xué)邏輯清晰悔雹、有條有理地把物質(zhì)的世界明明白白地解釋給我們复哆，一點兒都不”哲學(xué)“欣喧。
可是當(dāng)我們思考人類的問題，科學(xué)似乎就沒有多大用武之力了梯找。如果說有什么領(lǐng)域是現(xiàn)代社會并不比古代社會有本質(zhì)進(jìn)步的唆阿，大概就是倫理和政治：倫理討論個體的善惡，政治研究群體的善惡锈锤。
幾千年來驯鳖，善惡的標(biāo)準(zhǔn)雖然有了重大變遷，但離真相仍然遙遠(yuǎn)久免。甚至浅辙，在這個領(lǐng)域上是否存在真相也未可知。一個核心的問題：普世價值存在嗎阎姥？如果存在摔握，那么它是天然的客觀存在，只等人類去發(fā)現(xiàn)丁寄，還是后天的主觀意識，靠人類文明共同慢慢構(gòu)建泊愧？
事實上伊磺，我們所學(xué)習(xí)的歷史和我們所經(jīng)歷的社會隱約地告訴我們，似乎確有什么是普世的删咱，也確有什么沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)屑埋。但，如果真的思考哈佛大學(xué)邁克爾-桑德爾教授在《公正》課開篇的那個升級版”電車?yán)Ь场疤底蹋蟛糠秩藚s解釋不清自己所做的選擇的根由摘能。
一個個體的善惡標(biāo)準(zhǔn)是什么？
一個集體的善惡標(biāo)準(zhǔn)是什么敲街？
一個社會的善惡標(biāo)準(zhǔn)是什么团搞？
一個國家的善惡標(biāo)準(zhǔn)是什么？
一個文明的善惡標(biāo)準(zhǔn)是什么多艇？
這些善惡的標(biāo)準(zhǔn)會是一致的嗎逻恐？
《美麗新世界》構(gòu)建了一個通過發(fā)達(dá)的科技徹底打破常規(guī)善惡標(biāo)準(zhǔn)的社會，一個顛覆現(xiàn)代人善惡觀的社會峻黍。那個社會以“快樂”和“幸父绰。”為至善，整個社會和諧姆涩、有序挽拂、無憂無慮，但讀起來卻讓人背后冒涼氣骨饿，為什么亏栈？
“哲學(xué)”聽起來很裝逼台腥，但其實它潛伏于每個人的一言一行一舉一止中。二十世紀(jì)英國哲學(xué)家仑扑、數(shù)學(xué)家览爵、邏輯學(xué)、諾貝爾文學(xué)獎獲得者羅素(Bertrand Russell 1872-1970)在他的《西方哲學(xué)史》一書美國版序言中說出了他寫作的目的镇饮，也是他致力于普及哲學(xué)大眾化教育的目的：
“我的目的是要揭示蜓竹，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因储藐【慵茫”
歷史上哲人所處的社會影響了哲人們的思考，哲人們的思考又影響了歷史走向钙勃。而每個普通人便是社會歷史洪流所裹挾的魚蝦蛛碌，了解一點兒哲學(xué)，并不一定能改變我們的命運辖源，但起碼可以幫助自己知道裹挾自己的是哪一股洪峰蔚携，我們從流漂蕩又是哪一條河流。
【注】：
《公正》課的升級版“電車?yán)Ь场保阂惠v火車剎車失靈克饶，火車正常運行前方軌道上有五名工人酝蜒，而岔道上有一名工人。1) 如果你是火車司機矾湃，為了避免撞死五個人亡脑，你是否會轉(zhuǎn)動方向盤拐上岔道撞死那一個人？2) 如果你是橋上的路人邀跃，身邊正好站著一個大胖子霉咨，把胖子推下去，他就正好落在軌道上擋住撞向五個人的火車拍屑，你推不推途戒？3) 如果你不用推胖子，而只需要轉(zhuǎn)動手下的一個輪盤丽涩，胖子就要自己掉下去棺滞，你轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)？
再升級版：你是一名醫(yī)生矢渊，有五個病人分別如果換心继准、肝、肺……否認(rèn)就會死掉矮男，這時來了一個健康的人做身體檢查移必，你會不會把健康的人的心肝肺挖出來救活那五個病人？
