作為《周易》的“經(jīng)”部分翻具，神奇的八卦悼嫉、六十四卦和寓理閎深的卦爻辭艇潭，曾給歷代讀者帶來(lái)無(wú)窮的哲理啟迪，引起人們多方面的探討戏蔑。在這些探討中蹋凝，就包括了對(duì)《周易》創(chuàng)作淵源的探尋——八卦、六十四卦总棵、卦爻辭是如何創(chuàng)造的鳍寂？有哪些創(chuàng)作背景？運(yùn)用了怎樣的創(chuàng)作原則情龄？
《易傳》旨在述經(jīng)迄汛，對(duì)上述問(wèn)題也常常涉及，并有許多精深獨(dú)到的闡析骤视。這里試舉《系辭上傳》的一處論述為說(shuō)：
圣人有以見(jiàn)天下之賾鞍爱，而擬諸其形容，象其物宜专酗，是故謂之象硬霍。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通笼裳，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇粱玲，是故謂之爻躬柬。言天下之至賾，而不可惡也抽减；言天下之至動(dòng)允青，而不可亂也。擬之而后言卵沉，議之而后動(dòng)颠锉，擬議以成其變化。
《周易》并非一部“文學(xué)”作品史汗，而古人創(chuàng)作它的時(shí)候琼掠，卻也運(yùn)用了與“形象思維”極其類(lèi)似的方式——“觀物取象”之法。
這節(jié)文字停撞，以精煉的語(yǔ)言向我們概括了“圣人”作《易》的原則：擬取物象以喻事理瓷蛙，審辨物情以明變化悼瓮。翻開(kāi)《周易》，我們看到的八卦之象艰猬、六十四卦之象横堡、卦爻辭之象，凡所擬取的形象冠桃，莫不是人類(lèi)生活中可察命贴、可見(jiàn)、可聞食听、可感之物胸蛛，親切而貼近，遂使這部深?yuàn)W的哲學(xué)著作具備了形象生動(dòng)的表現(xiàn)形式碳蛋，并進(jìn)而使讀者在觸類(lèi)旁通的發(fā)揮衍伸中感悟到至為廣泛的象征意義胚泌。
依據(jù)此段文義，我們不難考索出古人運(yùn)用“觀物取象”的原則以創(chuàng)作《周易》的三方面理緒：
一是肃弟，明《易》理之本玷室。《周易》哲理笤受，無(wú)不歸原于天下萬(wàn)物的本有之理穷缤。所謂“見(jiàn)天下之賾”，正是表明作《易》者于創(chuàng)作之初箩兽，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物萬(wàn)事之理有幽隱難見(jiàn)者（“賾”）津肛，乃擬取常見(jiàn)的形象加以說(shuō)明，這就是“易理”汗贫，這就是“擬諸形容身坐，象其物宜”的動(dòng)機(jī)所在。
孔穎達(dá)《周易正義》云：“法象其物之所宜落包。若象陽(yáng)物部蛇，宜于剛也；若象陰物咐蝇，宜于柔也：是各象其物之所宜涯鲁。六十四卦，皆擬諸形容有序，象其物宜也抹腿。”
二是，示《易》辭之意」鲋龋《周易》的卦爻符號(hào)固是“象”，而卦辭房蝉、爻辭也是“象”僚匆。作《易》者既見(jiàn)“天下之動(dòng)”，則觀察事物在“動(dòng)”中的“會(huì)通”規(guī)律搭幻，以利于施行“典禮”咧擂，并將此規(guī)律寫(xiě)成判斷吉兇的文辭系于六十四卦下以資日常借鑒，《周易》的創(chuàng)作由是而成檀蹋。
孔穎達(dá)《周易正義》云：“既知萬(wàn)物以此變動(dòng)松申，觀看其物之會(huì)合變通，當(dāng)此會(huì)通之時(shí)俯逾，以施行其典法禮儀也贸桶。”
《周易折中》引吳澄曰：“會(huì)通桌肴，謂大中至正之理皇筛，非一偏一曲有所拘礙者也。圣人見(jiàn)天下不一之動(dòng)坠七，而觀其極善之理水醋，以行其事；見(jiàn)理精審彪置，則行事允當(dāng)也拄踪。以處事之法為辭，系于各爻之下拳魁，使筮而遇此爻者惶桐，如此處事則吉，不如此處事則兇也潘懊∫”
三是，揭《易》義之用授舟【群蓿《周易》之義既是從現(xiàn)實(shí)生活的物象中歸結(jié)出來(lái)的，則其應(yīng)用必然廣泛旁通而不限一端岂却，讀《易》、用《易》者不可輕惡《易》象平易裙椭，不可乖違《易》理規(guī)律躏哩。
故《周易折中》又引吳澄曰：“六十四卦之象，所以章顯天下至幽之義揉燃，而名言宜稱(chēng)扫尺，人所易和，則自不至厭惡其賾矣炊汤；三百八十四爻之辭正驻，所以該載天下至多之事弊攘，而處決精當(dāng)，人所易從姑曙，則從不棼亂其動(dòng)矣襟交。”
準(zhǔn)此三方面理緒伤靠，可以看出古代哲人在創(chuàng)作《周易》之時(shí)捣域，因其不離“觀物取象”的原則，盡括大自然及人類(lèi)社會(huì)的事理宴合，終于形成了這部“窮理盡象”的以象征為特色的哲學(xué)著作焕梅。
那么，讀《易》者自然應(yīng)當(dāng)緣“象”以明“意”卦洽，從各種喻象中探求有益于人生的《周易》哲理贞言。
