本周我們講到《論語》移稳，課前我向大家提出了一個問題犀勒，即《論語》為何讀“倫”而不是“論”屎飘？90％以上的同學沒有考慮過這個問題，或者贾费，是否曾經(jīng)有那么一瞬間的質(zhì)疑連自己都記不清了钦购。總之褂萧，老師說應該讀什么就是什么押桃？
無論是“論”還是“倫”，都源于“侖”导犹，繁體寫做“侖”唱凯。上邊的字形像一張“口”，而下邊究竟是什么就有不同說法了谎痢。有人說這是一冊竹簡磕昼，因此，將侖解釋為通過討論確定標準舶得，并記錄在冊掰烟。這聽上去比較符合《論語》作為語錄體和對話體的體例，和內(nèi)容上也有契合之處沐批。
若是如此，那我們應該稱其為lun4蝎亚，而不是lun2熬藕ⅰ？這引發(fā)我們不得不去探究一下是否有其他的可能发框。
侖字下邊的部分除了“冊”之外躺彬，還有一種可能是一種名為“參差”的樂器，也叫比竹梅惯、籥宪拥，今天我們叫它排簫，這是一種我們祖先早期制作的一種管樂铣减，因為將參差不齊的竹管捆綁黏連在一起而得名她君。樂器有五音：宮商角徵羽，次序分明葫哗，方能演奏出和諧的旋律缔刹。故而“侖”有次序等級之意球涛，人類社會的等級即稱人“倫”。人們以人倫為秩序校镐，社會方能和諧亿扁。用語言對話的形式來討論人倫即“論”。
綜上所述鸟廓，《論語》讀“倫語”意為探討人倫即人類社會的秩序倫理从祝，可謂十分契合。
作為儒家思想的經(jīng)典之作引谜，《論語》更多的是關注人與人之間的關系哄褒，己所不欲勿施于人，仁煌张、義呐赡、忠、信骏融、恕链嘀，皆為人際關系的范疇，即所謂君臣父子夫妻档玻。而對于那些說不清楚的事情怀泊，則采取了回避的態(tài)度，子不語怪力亂神误趴。然而在西方早期的哲學中則比較關注人與自然的關系霹琼，希臘神話中人對神的抗爭，體現(xiàn)著西方對人與自然的思考凉当。
東西方文化的這種差異影響枣申，對東西方的社會形態(tài)產(chǎn)生重要影響，對于近代自然科學的發(fā)展進程都有影響看杭。所以忠藤，人們知道張衡更多是因為《二京賦》而不是地震儀，由此可見一斑楼雹。
