（四）第四個觀察毡证，是觀察生命的數(shù)量电爹。
無論做任何一件事情，如果對一群人有利益料睛，對另一群人有傷害丐箩，況且雙方的條件是相同的——同樣是人類摇邦，同樣是學(xué)佛的，同樣是學(xué)大乘或是學(xué)小乘的屎勘，或者都是不學(xué)佛的施籍，而且在境界、貢獻概漱、層次上面也沒有任何差別丑慎，這時，該如何取舍呢犀概？應(yīng)該觀察生命的數(shù)量立哑。
1、如果這件事對大部分人有利益姻灶，對小部分人有傷害铛绰，佛的意思，是要選擇去做产喉。
2捂掰、如果這件事對多數(shù)人有傷害，對少數(shù)人有利益的話曾沈，原則上不做这嚣，但要考慮前面講的輕重情況。
比如說塞俱，假如通過這件事姐帚，可以讓少數(shù)人得到很大的利益——解除了他們的巨大痛苦或是讓他們走上解脫道等等，但是對多數(shù)人有傷害障涯，不過傷害并不嚴(yán)重罐旗，只是讓他們受到無足掛齒的一點影響，這種情況就一定要做唯蝶。
在生命的檔次選擇上也是這樣九秀，要區(qū)分輕重緩急。譬如粘我，如果今天有人想吃魚鼓蜒，而市場上卻只有一條魚，我們是不是為了避免傷害那個高檔生命征字，為了讓他吃到魚都弹，而選擇不買魚放生呢？當(dāng)然不是這樣匙姜。
在這些問題上缔杉，千萬不能錯誤理解，雖然魚和人的生命檔次有所不同搁料，但利害輕重卻有著很大差別或详。如果今天讓這個人吃下這條魚系羞，雖然暫時滿足了他的口腹之欲，可是當(dāng)下就會給這條可憐的眾生帶來極大的痛苦霸琴，這是直接的傷害椒振；同時也間接地傷害了這個人——因為該惡業(yè)，此人來世必定會慘墮地獄梧乘，感受無量果報澎迎。
換言之，我們的放生活動也有兩方面的意義：表面上看选调，是直接利益了這些動物夹供；另一方面，也是間接地仁堪、逐漸地利益了更多的人哮洽。
比如說，我們買的一筐泥鰍有五十斤弦聂，這五十斤里面有多少條生命澳窀ā！如果我們不買莺葫，他們就會被賣到館子里面匪凉，這樣就會有許多人造作惡業(yè)：首先是鄉(xiāng)下的捕撈人，然后是中間做買賣的魚販子捺檬，接下來是餐館老板再层，還有所有的餐館員工——包括廚師在內(nèi)的所有在這個餐館拿工資的人，最后是吃泥鰍的人堡纬，他們都同樣具備了殺害這么多生命的罪過聂受。可以想象隐轩，一條魚或一條泥鰍的生命，前前后后涉及到那么多的人渤早，如果我們從中間攔腰救下來的話职车，第一個，在田里捕撈的人雖然也有罪過鹊杖，但沒有賣給餐廳那么嚴(yán)重悴灵，而后面所有人的罪過都全部取消了，否則骂蓖，上述一連串的人都會造業(yè)积瞒，假如造業(yè)又不懂得懺悔，肯定是要墮地獄的登下，所以茫孔，我們的放生能讓眾生得到直接和間接的雙重利益叮喳。
總而言之，九種不同的觀察應(yīng)該完整地結(jié)合起來考慮缰贝，只有這樣馍悟，才能無誤地取舍，否則肯定會犯很多錯誤剩晴。
3锣咒、如果某件事利益與傷害的眾生數(shù)量一樣多，原則上還是要做赞弥，但在做的過程中毅整，要想盡一切辦法降低傷害的程度。利益眾生的時候绽左，需要有善巧方便悼嫉，這就需要各位運用智慧了。
