1活翩、作為文化研究的三大先驅之一牙勘，雷蒙德威廉斯是如何界定文化的？
在對文化一詞的演變進行梳理的基礎上,威廉斯對文化作了重新界定诬垂。在《文化與社會》中,威廉斯認為,18世紀至19世紀前半葉,一些重要的詞匯有個普遍的變遷樣式,這個樣式可以視為一種特殊的地圖,而五個詞是繪制這幅地圖的主要依據,它們分別是工業(yè)绣溜、民主、階級娄蔼、藝術和文化怖喻。
威廉斯認為“文化”這一術語主要在三個相對獨特的意義上被使用：藝術及藝術活動、一種特殊生活方式岁诉、一種發(fā)展的過程锚沸。一是作為藝術與藝術活動的文化。這個意義上的文化被認為是由知性的作品與活動涕癣，尤其是藝術方面的作品與活動組成的哗蜈，它通常是用以描述“音樂、文學坠韩、繪畫與雕刻距潘、戲劇與電影”的詞語。在這一意義上只搁，文化被限定為“有教養(yǎng)的（cultured）”人們所從事的“高雅的（refined）”文學藝術和審美追求上音比。二是作為一種生活方式的文化。將文化定義為一種“整體的生活方式”,這意味著威廉斯摒棄了狹義的文化概念,認為文化不應該僅僅是一個時代高級的精神和藝術產品,而從根本上來說應該是一種新的物質生產方式氢惋。三是作為過程與發(fā)展的文化洞翩。在西方稽犁，文化的最早含義是指莊稼的種植和動物的飼養(yǎng)，與農業(yè)有關骚亿。后來這個意義被轉換延伸后用以描述對人的心智的培養(yǎng)與個體能力的發(fā)展已亥。再后來它又被延伸到包含整個社會，培育（cultivation）本身就是一個普遍的来屠、社會的及歷史的過程虑椎。
需要注意的是,威廉斯并不把“文化”作為純粹的即“唯物主義”的生活,它還必須是那保證此生活得以進行下去的一個所謂“方式',(way)。例如在區(qū)分“工人階級文化”與“資產階級文化”時,他提醒,理解“整個生活方式”,不能只是局限于“住房的妖、衣著绣檬、休閑、時尚”等“物證”層面,由這等表面現象觀之,工人階級正在與資產階級趨向一律,而應當著眼于他們之間“關于社會關系之實質的相互對立的觀念”,一個是社會主義,一個是個人主義嫂粟。他在暗示,所謂“方式”就是“觀念”娇未、“意義”。生活本身不是“文化”,而惟有生活的“方式”即其“觀念”星虹、“意義”才能使生活升騰為“文化”,但它又必須落實為生活的形式,否則就回到了“文化唯心主義”零抬。
威廉斯的目標是將文化概念從狹隘的最終枯竭的精英慣例中奪取過來,從而賦予文化更多社會意義層面的作用。因而,他提出了“文化是平常的”觀點宽涌。這一觀點體現了他的平民的平夜、與文化精英主義對峙的姿態(tài)。從威廉斯對文化的定義中,我們可以看出,他的文化觀是動態(tài)的,他認為文化既具有既成性,又具有不斷創(chuàng)新性卸亮。他從一個發(fā)展的唯物主義的立場來理解文化,這為其文化唯物主義思想的形成奠定了理論基礎忽妒。
4、請你談談自媒體時代的文化特征
自媒體時代是指以個人傳播為主兼贸，以現代化段直、電子化手段，向不特定的大多數或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的媒介時代溶诞，人人都有麥克風鸯檬，人人都是記者，人人都是新聞傳播者螺垢。這種媒介基礎憑借其交互性喧务、自主性的特征，使得新聞自由度顯著提高枉圃，傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉變功茴。在互聯(lián)網上，每一個賬號讯蒲，都像一個小小的媒體痊土。發(fā)帖子、轉微博墨林、評新聞……信息赁酝、觀點犯祠、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網的比特之海。自媒體——自我的小媒體酌呆，在近5億網民衡载、3億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量：境內50余家微博客網站隙袁，每天更新帖文達2億多條痰娱。
在分析自媒體時代的文化特征之前，首先菩收，需要明確的是文化的概念梨睁。英國人類學家愛德華·伯內特·泰勒在1871年將文化定義為“包括知識、信仰娜饵、藝術坡贺、法律、道德箱舞、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體遍坟。”自泰勒以后晴股，又出現了許多文化的定義愿伴。20世紀50年代晚期，A.L.克羅伯相克萊德·克拉克曾從文獻中收集了一百多個文化定義电湘。而現在的學者傾向于視文化為“不是可見的行為”隔节，是“人們用以解釋經驗和導致行為并為行為所反映的價值觀和信仰”。其次寂呛，自媒體時代的文化官帘，有其與整體文化特征的共性，當然也存在一定的差異昧谊。筆者將從以下幾個方面闡述自媒體時代的文化特征。
1酗捌、文化的“碎片化”
隨著互聯(lián)網時代的到來呢诬，數字技術、網絡技術胖缤、傳輸技術的大量應用尚镰，大大強化了受眾作為傳播個體處理信息的能力，碎片化現象使得整個網絡傳播呈現為碎片化語境哪廓。語言狗唉、閱讀等的碎片化呈現，讓文化也深受其害涡真。（舉例）
2分俯、文化的個體差異性
盡管文化是社會成員共有的肾筐，但必須注意的是：并不是所有人對“共有文化”的“接受”都會一致。尤其在自媒體時代缸剪，受眾需求的個性化吗铐，使得各類博主、網紅等追求差異吸引粉絲杏节，這樣也形成了文化的個體差異性唬渗。
3、文化的多元性
所謂文化多元性或“多元文化”奋渔，是指在一個社會中存在不止一個文化镊逝。也就是說，在同一社會內部生活著不同生活嫉鲸、思想方式的人撑蒜，他們在社會和政治上的相互影響。多元文化意味著包容充坑、融匯和相對獨立减江。網絡這個平臺為文化的多元發(fā)展提供了一個較為廣闊的平臺，主流文化和亞文化同樣有機會發(fā)出自己的聲音捻爷。
4辈灼、文化的“創(chuàng)造性”
文化的創(chuàng)造性不僅表現為科學的成就，還表現為社會交往的準則與審美的價值也榄。文化既有認識的功能巡莹，又有調節(jié)的功能——不僅能夠解釋自然與社會現象，而且可以調節(jié)人們在自然界與社會生活中發(fā)生的某些過程甜紫。
5降宅、文化的“后現代化”
不同于古典文化和現代主義文化都致力于“偉大的敘事”，致力于人文理想或社會意識形態(tài)的建構囚霸；后現代文化是熱衷于“稗史的寫作”（或對史詩的戲仿與嘲弄）腰根，熱衷于對烏托邦信仰的消解。古典文化和現代主義文化都具有完整統(tǒng)一的有機結構拓型，有一以貫之的故事情節(jié)和主題思想额嘿；而后現代文化則缺乏完整的故事與主題，或者說只有自我顛覆劣挫、自我解構的故事和主題册养，也不講究完整統(tǒng)一的有機結構，或者說只有那種移心的压固、零散的結構球拦，是一種拼貼的、片斷組合的產物。古典文化和現代主義文化都與人的時間存在體驗密切相關坎炼，充分反映了人的時間意識和主體意識愧膀；而后現代文化則是高度空間化、視覺化点弯、類像化扇调、圖像化的，甚至是無主體的抢肛、拜物化的狼钮。古典文化和現代主義文化的創(chuàng)造和欣賞都要求主體以嚴肅的、高雅的捡絮、審美的態(tài)度來對待其文化產品熬芜，而后代文化的生產與消費則是與游戲的、調侃的福稳、日常的態(tài)度相對應的涎拉。古典文化和現代主義文化都刻意追求深層的意義或永恒的價值，因而要求欣賞者反復玩味甚至痛苦思索的圆；后現代文化的閱讀是非解釋性的鼓拧、消遣的、輕松的越妈，并且是一次性消費的季俩。
參考：百度百科、文化研究導論
總結：理論和實際木有很好地結合~~我表示很憂傷T梅掠。Ｔ
