親愛(ài)的各位書(shū)友，今天我們繼續(xù)分享《易中天中華史之百家爭(zhēng)鳴》穿香。
我們知道在我們的意識(shí)里面亭引，春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢之前最為璀璨的就是百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴的思想遺產(chǎn)一直延續(xù)至今扔水，那么今天晚上我們就來(lái)重點(diǎn)分享一下百家爭(zhēng)鳴是什么痛侍，爭(zhēng)的是什么，所帶給我們的啟發(fā)和思考又是什么呢？
首先主届，我們來(lái)了解一下赵哲，所謂的百家爭(zhēng)鳴的“百家”指的是先秦諸子就是秦之前，由春秋晚期到秦漢之前這三百年間中華民族最偉大的思想家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴君丁，由于他們后來(lái)被分為儒枫夺、墨、道绘闷、法橡庞、名、雜印蔗、農(nóng)扒最、陰陽(yáng)、縱橫华嘹、小說(shuō)十家吧趣，因?yàn)橛直环Q之為九流十家，也叫諸子百家耙厚。在諸家之中對(duì)我們中華民族影響最大的有四個(gè)强挫，分別是儒家、墨家薛躬、道家和法家俯渤，其中最有名的代表人物則是我們非常熟悉的孔子、墨子型宝、老子八匠、孟子、荀子和韓非子趴酣，他們的名字在我們的華人世界家喻戶曉臀叙。事實(shí)上，我想我們每個(gè)人都能感受到价卤，雖然他們離我們現(xiàn)在已經(jīng)相距遙遠(yuǎn)劝萤，但他們的影響卻更為深遠(yuǎn)，到目前為止慎璧，依然可以處處看到其烙印床嫌。
先秦諸子、百家爭(zhēng)鳴胸私。這么多偉大璀璨的思想家集中的出現(xiàn)是一個(gè)奇跡厌处，而這個(gè)奇跡并不是中華民族所獨(dú)有，實(shí)際上在同一時(shí)期和同一緯度上岁疼，約在北緯的30度上下阔涉，南亞有釋迦摩尼缆娃，西亞有猶太先知，南歐有古希臘哲學(xué)家瑰排，所以德國(guó)的哲學(xué)家雅斯貝爾斯把這個(gè)時(shí)期稱之為軸心時(shí)代贯要。在這個(gè)時(shí)代的思想家是猶太、印度椭住、希臘和華夏民族的精神領(lǐng)袖崇渗，而且也對(duì)世界民族產(chǎn)生了重大影響。他們所提出的思想的原則京郑，不僅塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且影響著人類生活宅广，就如同我們經(jīng)常講的一句話，實(shí)際上我們每一個(gè)人的自由意志并沒(méi)有我們想象的那么大那么多些举，事實(shí)上每一個(gè)人都生活在哲學(xué)家的思想通道里面跟狱，比如我們的中華民族可能每一個(gè)人的某些意識(shí)都生活在這些先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中的思想通道里。所以我們說(shuō)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴户魏，我們了解其內(nèi)容和內(nèi)涵兽肤，以及他們討論什么，對(duì)我們?nèi)绾蝸?lái)覺(jué)察我們自己的思維方式極為重要绪抛。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的議題，實(shí)際上到目前為止很多的問(wèn)題依然讓我們困惑和爭(zhēng)論不止电禀，雖然他們所討論的話題很多幢码，但總的來(lái)說(shuō)卻只有兩個(gè)，我想這兩個(gè)問(wèn)題尖飞，各位書(shū)友你的答案或你的思考是什么呢症副？這兩個(gè)議題分別是：一、如何治國(guó)政基，第二個(gè)如何做人贞铣。關(guān)于這兩個(gè)議題，請(qǐng)問(wèn)各位書(shū)友你的思考和答案是什么呢沮明？做人的哲學(xué)就是生存之道辕坝，而生存之道源于兩個(gè)方面的不同，一個(gè)是人性論荐健，一個(gè)是方法論酱畅，比如人性論我們非常熟悉的會(huì)把很多諸子百家里面截然不同的基本假設(shè)，比如說(shuō)性善江场、性惡纺酸、非善、非惡址否。道家實(shí)際上是從來(lái)不談人性的餐蔬，他們認(rèn)為用不著，他認(rèn)為人性就是人的天性。而墨子樊诺、孟子仗考、荀子則認(rèn)為，人性就是人與動(dòng)物的區(qū)別啄骇，否則怎么叫人性呢痴鳄，那么人與動(dòng)物的區(qū)別是什么呢，百家有不同的看法缸夹。
各位可以思考一下痪寻，你的答案是什么？那么墨子認(rèn)為虽惭，人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)橡类，而孟子和荀子則認(rèn)為在于倫理道德，墨子說(shuō)“不勞動(dòng)人就不能夠生存”芽唇，而孟子荀子說(shuō)“無(wú)禮義人就禽獸不如”莱褒，所以墨子貴力知牌，荀子尊禮，墨子主張自食其力、各盡所能撞蜂，按勞分配，機(jī)會(huì)均等贫奠。但荀子則認(rèn)為上下有別笤闯、長(zhǎng)幼有差、貴賤有等咆课。說(shuō)到價(jià)值觀末誓，墨子說(shuō)關(guān)注公平與正義，而荀子則追求秩序與文明书蚪。
我們昨天分享過(guò)喇澡，在這樣的春秋戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸的年代，士子成為精神領(lǐng)袖殊校，他們?cè)诟鞣N國(guó)家之間爭(zhēng)奪霸權(quán)的過(guò)程中作為謀士晴玖，作為智囊穿梭于各個(gè)國(guó)家之間，兜售他們的治國(guó)和做人之綱領(lǐng)为流，所以他們的價(jià)值觀實(shí)際上是兜售給皇家的窜醉。所以孟子則認(rèn)為人民愛(ài)物，向善疾惡艺谆，尊賢敬長(zhǎng)榨惰，明辨是非，稱之為仁義禮智静汤，孔子叫仁琅催，孟子曰義居凶，這是孔子和孟子的區(qū)別，而他們有共同的價(jià)值觀是仁愛(ài)與道義藤抡。而韓非子則不認(rèn)為侠碧，他認(rèn)為人性本惡，在韓非子的方法論中尊崇斗爭(zhēng)哲學(xué)缠黍，他有個(gè)名言叫“冰炭不同器而久弄兜，寒暑不兼時(shí)而至”也就是說(shuō)矛盾對(duì)立雙方勢(shì)不兩立、你死我活瓷式、非黑即白替饿，因?yàn)樗J(rèn)為人性中只要有惡存在，善就不存在贸典，因此德治视卢、禮治都不管用，只能威逼利誘廊驼【莨孔子則取了中庸之道，所謂中就是不走極端妒挎，庸就是不唱高調(diào)绳锅，不走極端就是既不能講人性惡，也不能講人性善酝掩，不提最好鳞芙，就像人與人之間要講默契，要給人留面子庸队，那么不唱高調(diào)呢，則不能當(dāng)真的主張回到堯舜和商周闯割，比如說(shuō)在我們身邊可能有一些朋友特別想回到某一個(gè)年代彻消，但真的想回去嗎？不見(jiàn)得宙拉。老子的方法論叫正言若反宾尚，他有句名言是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”谢澈，也就是說(shuō)矛盾對(duì)立雙方無(wú)一不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化煌贴，按照這樣的邏輯善就是惡、惡就是善锥忿，善變成惡牛郑、惡變成善，所以老子從不談人性之善惡敬鬓，但老子不談人性卻談治國(guó)淹朋，這也是諸子百家的共同議題笙各，區(qū)別在于道家講求自治，就是自我管理础芍，老死不相往來(lái)杈抢。墨家強(qiáng)調(diào)人治，儒家強(qiáng)調(diào)德治仑性，法家強(qiáng)調(diào)法治惶楼，結(jié)果韓非子和老子之間惺惺相惜因?yàn)槎贾v無(wú)為，而墨家和法家殊途同歸因?yàn)槎贾v君權(quán)诊杆。
在治國(guó)的道路選擇上都非常清晰歼捐，比如道家講天道，墨家講帝道刽辙，儒家講王道窥岩，法家講霸道。講天道呢就要回到太古宰缤，講帝道就要回到堯舜颂翼，講王道就要回到商周，這些都是倒退慨灭，而只有講霸道才能走向秦漢朦乏，《大清帝國(guó)》我記得前幾年被熱播，其著作就是那本書(shū)被大賣氧骤，這是為什么呻疹，也許當(dāng)下的時(shí)代就是講求霸道的時(shí)代，于是法家勝出筹陵，但是后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)刽锤，秦漢很短命就結(jié)束了，特別是是秦朝朦佩，也就是法家的獨(dú)占鰲頭并思，商鞅變法仿佛如曇花一現(xiàn)，到了漢初又尊崇黃老之學(xué)语稠，武帝又尊崇儒學(xué)宋彼，那實(shí)際上后來(lái)歷朝歷代都是兼取儒法，也有人說(shuō)叫外儒內(nèi)法仙畦，兼用王霸输涕，而學(xué)術(shù)界和士子則儒道互補(bǔ)，三教九流慨畸，也就是說(shuō)處順境講儒道莱坎，處逆境講道。也就是說(shuō)寸士，實(shí)際上在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里面儒法兩家共同組成一個(gè)政黨型奥，一個(gè)臺(tái)前一個(gè)幕後瞳收，一個(gè)紅臉一個(gè)白臉，仿佛輪流做莊厢汹。而墨家就成了地下黨螟深，在社會(huì)底層間暗地涌流，由梁山好漢和江湖幫派部分實(shí)現(xiàn)其主張烫葬。
百家爭(zhēng)鳴界弧，個(gè)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)年，在歷史長(zhǎng)河中搭综，每一代的統(tǒng)治階層不斷地在文化的系統(tǒng)里面擇其要素垢箕，去謀求符合當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及發(fā)展之趨勢(shì)，我們了解了百家爭(zhēng)鳴之起源和其邏輯的系統(tǒng)兑巾，也對(duì)我們理解很多事情提供了一個(gè)基本參考条获。我們說(shuō)社會(huì)的演變、經(jīng)濟(jì)在不斷地轉(zhuǎn)化蒋歌，但人的思想帅掘、哲學(xué)的體系認(rèn)知卻沒(méi)有那么快，這就是為什么我們讀史堂油，為什么我們了解某一種思想的起源的原因修档，我們希望或建議大家在這樣的讀史過(guò)程中，逐步去看到自己的思維認(rèn)知的本原有可能是出在什么地方府框，讓我們?nèi)ケ３掷潇o敏感的覺(jué)知吱窝，不被系統(tǒng)裹挾，同時(shí)在這個(gè)系統(tǒng)的演變中找到自己的位置迫靖，這就是我們讀史的目的院峡，百家爭(zhēng)鳴璀璨紛雜，而到目前為止依然沒(méi)有結(jié)束系宜，因?yàn)閱?wèn)題并沒(méi)有真正的解決照激。
我們說(shuō)百家爭(zhēng)鳴正處于軸心時(shí)代，那我們會(huì)發(fā)現(xiàn)諸子百家的爭(zhēng)鳴不管是如何治國(guó)還是如何做人蜈首，所有的質(zhì)疑和爭(zhēng)辯都沒(méi)有超出世俗生活的范圍实抡，而這與同時(shí)代的其他民族思想家頗為不同欠母，面對(duì)苦難欢策，面對(duì)苦，猶太的先知和釋迦摩尼超越了塵世講空赏淌，而面對(duì)自然世界古希臘哲學(xué)家走向了思淀踩寇，他們追問(wèn)人的終極存在，追問(wèn)世界起源和本質(zhì)六水，這是先秦諸子百家所不關(guān)心的俺孙，即使老子講的道也不是古希臘人講的物理之學(xué)辣卒，而是中國(guó)的倫理學(xué)之后，我們會(huì)看到我們的文明在諸子百家最為活躍的時(shí)代睛榄，也缺失了宗教和科學(xué)這兩個(gè)項(xiàng)目荣茫，也許這是原因所在和原因之一，而這關(guān)系到了三千七百年來(lái)我們的命運(yùn)和選擇场靴，這也是今天晚上給各位的思考題啡莉，你認(rèn)為是什么原因造成的，它造成了什么樣的后果旨剥？
今天是國(guó)慶咧欣、中秋假期的最后一天，祝大家明天一切順利轨帜，平安豐盛魄咕，祝福各位，晚安蚌父。
【創(chuàng)辦人簡(jiǎn)介】
王學(xué)勇
企業(yè)教練哮兰、行動(dòng)學(xué)習(xí)催化師、心理咨詢師
“和學(xué)勇每天讀一本書(shū)”創(chuàng)辦人梢什、受邀濟(jì)南電視臺(tái)《文化泉城：我的故事我愛(ài)的書(shū)》分享嘉賓品成夢(mèng)想咖啡·濟(jì)南主理人山東學(xué)習(xí)型企業(yè)家俱樂(lè)部總執(zhí)行長(zhǎng)受邀擔(dān)任《齊魯創(chuàng)業(yè) 》奠蹬、《我能贏》、《鄉(xiāng)戀》等省內(nèi)多家廣播電臺(tái)欄目嘉賓嗡午，職場(chǎng)求職欄目《才女無(wú)敵》職場(chǎng)顧問(wèn)2017年“創(chuàng)客中國(guó)”山東省創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽評(píng)委“齊魯銀行杯”濟(jì)南2017創(chuàng)業(yè)大賽評(píng)委等
研究方向：企業(yè)價(jià)值增長(zhǎng)囤躁，組織轉(zhuǎn)型，企業(yè)教練培訓(xùn)教練領(lǐng)域涉及能源荔睹、制造狸演、銀行、醫(yī)藥僻他、IT宵距、零售連鎖、餐飲吨拗、教育培訓(xùn)等數(shù)百家企業(yè)
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