“公平公正”原理是老子哲學(xué)思想的兩大基本原理之一蔚携，它決定了道與萬(wàn)物互動(dòng)的行為準(zhǔn)則。道不僅創(chuàng)造了世界特姐，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在守護(hù)著世界晶丘，不僅“生之畜之”黍氮，而且“長(zhǎng)之遂之唐含，亭之毒之，蓋之覆之”沫浆〗菘荩“公平公正”，老子謂之“無(wú)名”专执，即不以名區(qū)分萬(wàn)物淮捆；失去“公平公正”，老子謂之“有名”本股，此時(shí)道“將正之以無(wú)名之樸”攀痊。
下面就以《道德經(jīng)》第十章的解讀來詮釋老子的“公平公正”原理。
《道德經(jīng)》第十章：
載營(yíng)魄抱一拄显，能無(wú)離乎苟径？
專氣致柔，能嬰兒乎躬审？
滌除玄覽棘街，能無(wú)疵乎？
天門開闔承边，能為雌乎遭殉？
生之畜之，生而弗有博助，長(zhǎng)而弗宰险污，是謂玄德。
這是《道德經(jīng)》中罕見的詩(shī)賦體章節(jié)富岳，文筆抒情浪漫蛔糯，好似一曲悠揚(yáng)壯闊的三重奏，蕩氣回腸城瞎，絢麗奪目渤闷。展現(xiàn)了“玄同”、“玄覽”脖镀、“玄德”夢(mèng)幻的魅力與氣吞宇宙的豪邁飒箭，蒼茫而神圣狼电。超然的自我，化作天地萬(wàn)物弦蹂，手執(zhí)昆侖宇宙肩碟，懷攬萬(wàn)世千秋，與眾生對(duì)酒凸椿，簇萬(wàn)物行歌削祈，融融其樂何難休。脑漫。髓抑。
傳世本《道德經(jīng)》此章還有另外兩句“愛民治國(guó)，能無(wú)知乎优幸？”“明白四達(dá)吨拍，能無(wú)為乎？”這兩句有后人添加的痕跡网杆，語(yǔ)言更為蒼白羹饰，概念略顯混亂，更像是未能領(lǐng)略老子意境的畫蛇添足碳却，恐為稷下黃老舞文弄墨所至队秩，故在此不議。
第一樂章——玄同
載營(yíng)魄抱一昼浦，能無(wú)離乎馍资？
魄，指魂魄座柱，代表靈魂迷帜。道家認(rèn)為，人的靈魂不死色洞，身體只是靈魂漫漫旅途中暫時(shí)棲息的地方戏锹。“人生天地之間火诸，若白駒之過隙锦针，忽然而已≈檬瘢”（《莊子·知北游》）生命與靈魂相比奈搜，不過是駿馬越澗一瞬間，一閃而過盯荤；而靈魂則永不消失馋吗。營(yíng)，本意營(yíng)地秋秤，途中留宿的地方宏粤，這里喻指人的身體脚翘，讓靈魂暫作歇息。道家生死說認(rèn)為：靈魂為氣绍哎，與身相聚則氣聚而生来农，棄身而去則氣散而死；死是回歸大本崇堰，擺脫人世的束縛沃于，奔向自由——"解其天韜，墮其天帙（zhì）海诲，魂魄將往繁莹，乃大歸乎！”（《莊子·知北游》）由此可知饿肺，營(yíng)魄蒋困，就是身體與靈魂的結(jié)合，象征著鮮活的生命敬辣。
一，指一個(gè)完整的世界零院「仍荆“道生一，一生二告抄，二生三撰茎，三生萬(wàn)物〈蛲荩”所以龄糊，一代表最初的世界，也是大千世界的全息縮影募疮；而抱一炫惩，好似把大千世界緊緊摟在懷中，不離不棄——“宇宙在乎手阿浓，萬(wàn)化生乎身他嚷。”（《陰符經(jīng)》）常見的誤讀認(rèn)為芭毙，一就是道筋蓖；非也。道與一的關(guān)系退敦，始終是母與子的關(guān)系粘咖，是超物與物的關(guān)系，是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系侈百。但因?yàn)榈郎晃拖拢挥纱死^承了道的全部法則忠聚，從而是道最完美的體現(xiàn)。因此唱捣，得一乃得道之最高境界两蟀。
“載營(yíng)魄抱一”。這個(gè)“載”字震缭，用得出神入化赂毯。“營(yíng)魄”本是主觀能動(dòng)的生命拣宰，但此時(shí)已完全喪失了自我党涕，如醉如癡，似夢(mèng)似幻巡社，任憑大道托舉扶拽膛堤，仿佛芭蕾女王，或顧或盼晌该，或仰或探肥荔，劃過時(shí)光，穿越命運(yùn)朝群，自由翱翔燕耿。此時(shí)的生命，早已化作天地萬(wàn)物姜胖，似日月星辰誉帅，如四季春秋，茫茫無(wú)際右莱。蚜锨。。這正是“玄同”——人與天地萬(wàn)物的完美融合慢蜓，難解難分亚再。——你胀瞪，已不復(fù)存在针余，你就是世界，世界就是你凄诞。
這正是圆雁，至道的終極境界“天人合一”！——“載營(yíng)魄抱一帆谍，能無(wú)離乎伪朽？”
第二樂章——玄覽
滌除玄覽，能無(wú)疵乎汛蝙？
“玄”烈涮，是老子哲學(xué)的一個(gè)重要概念朴肺，代表絕對(duì)，與“玄妙”無(wú)半毛關(guān)系坚洽「旮澹“玄同”是絕對(duì)的相同，是極致的吻合讶舰，不可超越鞍盗。同樣，“玄覽”是對(duì)世界的絕對(duì)認(rèn)知跳昼，所見與真實(shí)的世界極致吻合般甲，是人類認(rèn)知的極限。老子在《道德經(jīng)》第一章給出了玄的哲學(xué)定義：“此兩者同出異名鹅颊，同謂玄敷存。”意思是堪伍，同物不同名锚烦，這種現(xiàn)象稱之為“玄”。當(dāng)你化身為世界杠娱，這是“玄同”挽牢；當(dāng)你的認(rèn)知化作了整個(gè)世界，這是“玄覽”摊求。
玄，甲骨文的寫法是兩根繩子分別在上刘离、中室叉、下打了三個(gè)節(jié)，兩股合成了一股硫惕，表示正反合一茧痕，對(duì)立面消失，相對(duì)變成了絕對(duì)恼除。老子借用的正是玄的這層含義踪旷。
人是相對(duì)的，人的認(rèn)知也是相對(duì)的豁辉，有所不見令野，也有所不知。不見不知是因?yàn)槿颂焐斜握匣占叮谧×穗p眼气破，蒙住了心靈。所謂悟道就是剔除這些蔽障餐抢，可稱為“除滌”现使。蔽障低匙，陷人類于無(wú)知與偏見，見外表而不見本質(zhì)碳锈，知其一而不知其二顽冶。一個(gè)個(gè)蔽障的拆除，意味著在不斷合并同類項(xiàng)售碳，去華取實(shí)强重，去表存真，正所謂“為道日損团滥，損之而又損”竿屹。
什么才是真正意義的“滌除玄覽”？能把非馬看成馬灸姊，能把猴子看成西施拱燃！“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”力惯。（《莊子·齊物論》）人與貓只是披上了不同的外套碗誉，退去華裝，萬(wàn)物如一父晶。在道的眼里螞蟻和大象沒有區(qū)別哮缺，遵循同樣的法則，享受同等的待遇甲喝。一旦達(dá)到“玄覽”的境界尝苇，見馬而知非馬，見一指而知天下埠胖，故能無(wú)所不見糠溜，無(wú)所不知。
公孫龍能把白馬說成不是馬直撤，這遠(yuǎn)非“玄覽”非竿，他若能把自己都說成了馬，有如莊周化蝶谋竖，這才是真正的“玄覽”红柱。
“玄覽”是認(rèn)知，當(dāng)這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為態(tài)度蓖乘，就是“萬(wàn)物平等”锤悄。這是《莊子·齊物論》反復(fù)闡述的核心觀點(diǎn)，也是道家思想的基本準(zhǔn)則驱敲。進(jìn)一步铁蹈，存在決定意識(shí)，認(rèn)知的不同來自觀察者自身的差異。于是握牧，萬(wàn)物平等必然導(dǎo)致“萬(wàn)論平等”容诬，這便是“齊物又齊論”，即莊子“齊物論”的由來沿腰。
“罔兩問影”（《莊子·齊物論》）生動(dòng)地再現(xiàn)了道览徒、人、認(rèn)知三者之間相互依存的邏輯關(guān)系颂龙。認(rèn)知無(wú)非就是個(gè)無(wú)奈的罔兩习蓬，俗稱影子的影子，人才是那令罔兩亦步亦趨的影子措嵌，而投下影子的主人躲叼，正是那無(wú)所不能的道。道才是真正的主宰企巢，是那隨心所欲的主人枫慷。一切罔兩，都是道的投影的投影浪规。人的行為是道的投影或听，人的言論是道投影的投影，人們又何必為是非而較勁笋婿？
再進(jìn)一步誉裆，“齊物又齊論”就是自由。當(dāng)一切是非散去缸濒，宇宙一片清純足丢，存在就是合理，任何限制自由的理由早已蕩然無(wú)存庇配，萬(wàn)物自在逍遙霎桅，鶯歌燕語(yǔ)。于是讨永，我們從“滌除玄覽”中，看出了齊物齊論遇革，看到了天下歸一卿闹，領(lǐng)略了逍遙自在，感受了普天同歡萝快。
萬(wàn)物道通為一锻霎，又哪來是是非非，恩恩怨怨揪漩？——“滌除玄覽旋恼，能無(wú)疵乎？”
第三樂章——玄德
天門開闔奄容，能為雌乎冰更？
生之畜之产徊，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰蜀细，是謂玄德舟铜。
常言道，眼睛是心靈的窗戶奠衔，大眼睛眨巴眨巴谆刨，說明心里正琢磨著事。老子用的是同樣的比喻归斤，“天門”就是你靈性的門戶痊夭，門扇啟闔，意味著你在與上天傾訴脏里，意味著頓悟她我，意味著明道。
雌膝宁，代指道鸦难。道本非雌非雄，是謂“玄牝”——牝牡合一的中性超物员淫。然而合蔽，道雖為中性，卻無(wú)需交配而得嬌子介返，養(yǎng)出天地萬(wàn)物拴事，無(wú)愧萬(wàn)物之母。所以圣蝎，老子這里以雌言道刃宵。不過老子早已意識(shí)到可能有人就這個(gè)“雌”肆意發(fā)揮，于是又加了把鎖：“生之畜之徘公，生而弗有牲证，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德关面√古郏”這樣，上下文連讀等太，人們只好規(guī)規(guī)矩矩捂齐，將“為雌”與“悟得玄德”緊緊綁定。
德缩抡，是人們心中的道奠宜，是你的心給道畫的像。像有幾分真，你便悟得幾分道压真。而“玄德”娩嚼，則是超級(jí)畫師心中的畫像，與道居然長(zhǎng)得一模一樣榴都，任憑你如何挑剔待锈，也找不出絲毫差池。
《道德經(jīng)》第五十一章給出了“玄德”更完整的定義嘴高，讓我們一睹“玄德”的真容：
道生之畜之竿音，長(zhǎng)之遂之，亭（停）之毒之拴驮，蓋之覆之春瞬。
生而弗有舶沛，為而弗寺（恃）癞己，長(zhǎng)而弗宰慎颗，是謂玄德烦衣。（帛書乙本）
較之于本章引文，除了“生之畜之”艾凯，此處又多出個(gè)“為而弗恃”：“長(zhǎng)之遂之陈肛，亭之毒之闻书，蓋之覆之唆鸡±杂埃”
“生之畜之”，展示了道母親般的偉大争占，而“長(zhǎng)之遂之燃逻，亭之毒之，蓋之覆之”臂痕，則表現(xiàn)了道父親般的嚴(yán)厲伯襟。牝牡合一，交相應(yīng)和握童，相輔相成姆怪。道決不溺愛且教子有方，對(duì)萬(wàn)物引領(lǐng)調(diào)教澡绩，扶正糾過片效。千百年來，人們之見其母英古，不知其父，是只讀到了半個(gè)老子昙读。
“長(zhǎng)之遂之”召调，是揚(yáng)萬(wàn)物之所長(zhǎng)，促萬(wàn)物之成功。長(zhǎng)唠叛，并非萬(wàn)物自然生長(zhǎng)之意只嚣，而指道助萬(wàn)物生長(zhǎng)。遂艺沼，是成功的意思册舞。這是道的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)事物向積極強(qiáng)盛發(fā)展障般〉骶ǎ“亭之毒之”，是御寒驅(qū)邪挽荡，化瘀排毒藐石，頗有中醫(yī)之奧妙。老子甚至借用了中醫(yī)術(shù)語(yǔ)定拟。毒于微，是古文中不多見的原義反用之手法，指排毒青自，引申為治理株依。亭，通停延窜，即阻止不良行徑恋腕，防患于未然⌒柙“蓋之覆之”吗坚，是絕不讓邪惡勢(shì)力冒頭，違者堅(jiān)決打壓呆万，犯者必須糾正商源，毫不姑息。覆谋减，就是撥亂反正牡彻，糾錯(cuò)改過。
上述觀點(diǎn)出爹，是老子道論極為核心的要素庄吼，然卻終不為世人所明，足足沉睡了兩千余年严就∽苎埃“無(wú)為”二字的誤讀，無(wú)端給老子的道貼上了不管不顧的標(biāo)簽梢为，竟以為道天天在睡大覺渐行。殊不知轰坊，道天天瞪大了眼睛，守護(hù)著自己的孩子祟印，稍有不軌肴沫，“將正之以無(wú)名之樸”。（《道德經(jīng)》第三十七章）
后人的茫然蕴忆，在解讀“長(zhǎng)之遂之颤芬，亭之毒之，蓋之覆之”時(shí)得以充分體現(xiàn)套鹅。傳世本干脆將這些職能都改成了翻來覆去的生長(zhǎng)養(yǎng)育站蝠，以至于今天幾乎無(wú)人知曉老子這里的寓意。道的作用就是輔天下之不足芋哭，為天下所不能沉衣，正天下一切邪惡，這才是“無(wú)為”的真諦减牺。
“玄德”樹立了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)豌习，這就是“萬(wàn)物齊一為正，萬(wàn)物不平為邪”拔疚。道的準(zhǔn)則就是守正抑邪肥隆，維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的和諧平衡。用今天的語(yǔ)言稚失，這就是堅(jiān)持社會(huì)的公平公正自由栋艳。可見句各，“公平公正自由”并非舶來品吸占，它是中華文明的寶貴遺產(chǎn)。
“玄同”是身體與世界化一凿宾，“玄覽”是認(rèn)知與世界化一矾屯，而“玄德”則是你的心與世界化一。心化作了世界初厚，于是有了圣人無(wú)心件蚕，有了無(wú)私無(wú)我，有了利他不利己产禾，只為付出排作，不求回報(bào)——這就是“生而弗有，為而弗恃亚情，長(zhǎng)而弗宰”妄痪。道生養(yǎng)萬(wàn)物，引領(lǐng)萬(wàn)物楞件，治理萬(wàn)物拌夏，扶正萬(wàn)物僧著，所有這一切付出，都不是為了回報(bào)障簿，而是為了萬(wàn)物的和諧生存≌て——這就是老子為我們樹立的最高道德典范“玄德”站故。
問君敢有幾多求，欲與我道試比高毅舆？——“天門開闔西篓，能為雌乎？”
雄渾的“三玄”三重奏憋活，人類文明的“春之聲”
“玄同”岂津、“玄覽”、“玄德”悦即，一曲天人合一的三重奏吮成，優(yōu)美動(dòng)聽，生機(jī)盎然辜梳。它展示了道家極其寬闊的視野和極具包容的襟懷粱甫。“天地與我并生作瞄，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）茶宵，沒有貴賤，沒有偏見宗挥。世界是平等的乌庶，文明的沖突滋生于狹隘與偏見。而道家思想契耿，不僅讓人們超越自我瞒大，也讓人類超越文明的隔閡，以更包容的心態(tài)宵喂，去面對(duì)不同文明的融合與發(fā)展糠赦。
世界正在變得越來越小，全球化的進(jìn)程勢(shì)不可擋锅棕，人類文明正在呼喚著共同價(jià)值觀拙泽。平等公正自由，這一古老中華文明孕育出的價(jià)值判斷裸燎，與世界大同在親切召喚顾瞻。然而，對(duì)老子的誤讀德绿，給道家思想貼上了莫須有的標(biāo)簽荷荤，使其脫離了主流意識(shí)形態(tài)退渗，將中華文明的隗寶封存了兩千余年。
兩千多年前蕴纳，面對(duì)春秋末年的諸侯紛爭(zhēng)会油，群雄爭(zhēng)霸，老子以超凡的智慧預(yù)見了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)古毛、創(chuàng)造太平世界的必由之路翻翩，闡述了道德社會(huì)的基本原則〉巨保“玄德”就是老子這一基本原則的具體表達(dá)嫂冻。老子的“玄德”不只是單一的“生之蓄之”，還有“長(zhǎng)之遂之”塞椎，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步桨仿；“亭之毒之”，化解人類文明的沖突案狠；“蓋之覆之”服傍，向一切舊惡勢(shì)力宣戰(zhàn)，推翻不合理的舊制度莺戒，建立人類文明的新秩序伴嗡。
今天的世界與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的九州大地又何其相似？盡管時(shí)光流逝从铲，但人類面對(duì)的挑戰(zhàn)依舊瘪校，戰(zhàn)爭(zhēng)與霸權(quán)，不平等與不公正名段，文明的偏見與文化的歧視阱扬，正是老子當(dāng)初立志要解決的問題。今天伸辟，我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下重溫老子麻惶，竟發(fā)現(xiàn)它的解決方案既現(xiàn)實(shí)又透切⌒欧颍“玄同”與“玄德”窃蹋，不僅置不同文明于平等，而且將促進(jìn)不同文明的相互理解與包容静稻，為構(gòu)建世界新秩序提供了治理理念和分析框架警没，而這一切的基礎(chǔ)正是人類普片認(rèn)同的價(jià)值觀——“公平公正自由”。
讓“三玄”的春之聲越過世界文明的柵欄振湾，響徹五洲大地杀迹，回蕩萬(wàn)眾心靈！
