——你是要學(xué)智慧還是要愛上智慧浸策？花謝花不再還是另一種在？
（一）龐然大物
為何科技與工業(yè)革命誕生于西方屈糊，而不在當(dāng)時(shí)世界上科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中國(guó)的榛？——李約瑟提出的這個(gè)世界性難題的“難”在于：
曾經(jīng)的中國(guó)至少有著1700年的領(lǐng)先世界的科技，在世界重大科技成果中逻锐，中國(guó)所占的比例從54%以上驟降到19世紀(jì)的0.4%夫晌；經(jīng)濟(jì)也曾很繁榮，英國(guó)的古克禮說：“在1800年左右昧诱，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量仍占世界的30％晓淀。”為何中國(guó)突然落后于西方了盏档？
李約瑟本人說是“科舉制度凶掰、過于注重實(shí)用和地理環(huán)境”等等，但他承認(rèn)遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單蜈亩。
這個(gè)畢生研究中國(guó)的英國(guó)人在提出這個(gè)耐人尋味的難題時(shí)懦窘，他指名道姓地批評(píng)了一個(gè)人，這個(gè)人就是愛因斯坦稚配。
原來畅涂，愛因斯坦曾提出：西方科學(xué)的崛起有兩個(gè)偉大的基礎(chǔ)，即希臘哲學(xué)家發(fā)明了形式邏輯和通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)得出因果關(guān)系道川，而這是中國(guó)缺少的午衰。
我一直以為“四大發(fā)明”是中國(guó)人自己的概括续语，卻發(fā)現(xiàn)最先是由李約瑟提出來的球榆，想來他對(duì)中國(guó)的研究很權(quán)威。然而權(quán)威未必是真理蕉饼，他對(duì)愛因斯坦的批評(píng)未必是正確的尊流。
有一點(diǎn)很重要：“李約瑟難題”正式問世前帅戒，愛因斯坦就已提出“科學(xué)的兩個(gè)偉大基礎(chǔ)”了。所以愛因斯坦不可能是針對(duì)李約瑟崖技，一定是感同身受后的理解和認(rèn)識(shí)逻住。他被公認(rèn)為是繼伽利略施流、牛頓以來最偉大的物理學(xué)家，可見其成就對(duì)人類的影響鄙信。我們不妨問：
像愛因斯坦這樣的人在科學(xué)上，難道沒有足夠的認(rèn)識(shí)和理解嗎忿晕？
沒有足夠嚴(yán)肅和認(rèn)真的科研精神與態(tài)度装诡，并不負(fù)責(zé)任地提出見解嗎？
其實(shí)早在愛因斯坦和李約瑟之前践盼，就曾有人作出過分析:
任鴻雋：“吾國(guó)之無(wú)科學(xué)……一言蔽之曰鸦采，未得科學(xué)之研究方法而已」净茫”
馮友蘭說渔伯，中國(guó)哲學(xué)家不需要培根所說的科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄冎磺笳鞣约海旱兰艺J(rèn)為物質(zhì)財(cái)富使人心亂肄程；儒家沒道家看得那么壞锣吼，但也不把它當(dāng)做幸福的本質(zhì)；而形式羅輯學(xué)派的墨家呢蓝厌？莫說“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”玄叠，它連道家都爭(zhēng)不過。他說：“總之一句話拓提，中國(guó)沒有科學(xué)读恃，是因?yàn)樵谝磺姓軐W(xué)中，中國(guó)哲學(xué)是最講人倫日用的代态∷卤梗”
所以，鄧曉芒說：“中國(guó)沒有愛智慧之學(xué)蹦疑，只有智慧之學(xué)西雀，是為了達(dá)到別的目的而利用智慧”啬幔”這放在古代也耐人尋味得很蒋搜，因?yàn)椤爸T子之百家爭(zhēng)鳴”也算是各為利益，至于“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”就更加野蠻了判莉。
所以豆挽，陳嘉映說：“蚯蚓沒有爪牙之利，為什么能在土里鉆來鉆去券盅？”李約瑟注重從“環(huán)肌帮哈、縱肌”來回答“怎樣”行走，愛因斯坦則以“用心一也”來解釋“為什么”走锰镀。這是外在外表與內(nèi)在內(nèi)心的區(qū)別娘侍。
在我看來咖刃，“事在人為”的根本是“人”，問題的原因雖復(fù)雜多樣憾筏，但根本的部分通常都需要回朔到人本身嚎杨，人的內(nèi)在。與其說李約瑟不重視“科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)”氧腰，不如說是對(duì)人類社會(huì)具有根本影響力的東西沒有重視枫浙，他輕視了這背后的一個(gè)龐然大物：哲學(xué)。
哲學(xué)古拴，是愛因斯坦和諾瓦利斯稱之為“全部科學(xué)之母”的東西箩帚。是“欲動(dòng)其行動(dòng)其心”的東西。是給一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族造成最深遠(yuǎn)影響的東西黄痪。
你認(rèn)為我夸夸其談紧帕？那么，讓我們來看看哲學(xué)在歷史上都干了些什么桅打。
第一件事是嗜。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義誕生的最重要的哲學(xué)理論來源。馬克思主義的誕生油额，給了列寧最強(qiáng)大的革命指導(dǎo)工具叠纷。
第二件事。列寧把馬克思主義發(fā)展起來的馬列主義潦嘶，為俄國(guó)贏得了十月革命涩嚣。這開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，其深遠(yuǎn)意義在于為全世界所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命掂僵、殖民地和半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)開辟了道路——起到了指明燈的作用航厚。
第三件事，不妨較真點(diǎn)锰蓬，看看哲學(xué)究竟如何展現(xiàn)它的力量：當(dāng)年中國(guó)革命陷入困局幔睬，林彪眾人乃至當(dāng)時(shí)的中央都普遍對(duì)前途悲觀迷茫時(shí)，毛澤東發(fā)表了意義非同凡響的《星星之火芹扭，可以燎原》麻顶，其力量就在于用赤裸裸的事實(shí)分析來使眾人冷靜從而堅(jiān)定革命:
“現(xiàn)時(shí)的客觀情況，還是容易給只觀察當(dāng)前表面現(xiàn)象不觀察實(shí)質(zhì)的同志們以迷惑……如果認(rèn)清了中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家互相爭(zhēng)奪的半殖民地……也就會(huì)明白農(nóng)村起義何以有現(xiàn)在這樣的全國(guó)規(guī)模的發(fā)展……就知道中國(guó)是處在怎樣一種皇皇不可終日的局面之下……馬克思主義者不是算命先生……但我所說的中國(guó)革命高潮快要到來……是怎樣不可避免舱卡，而且是很快會(huì)要到來辅肾。”
他用馬列主義的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)）轮锥、現(xiàn)象與本質(zhì)矫钓、原因和結(jié)果、偶然與必然性”來讓眾人認(rèn)清：“工人罷工、農(nóng)民暴動(dòng)新娜、士兵嘩變赵辕、學(xué)生罷課”是大量階級(jí)矛盾的必然結(jié)果，這種階級(jí)矛盾所必然發(fā)展起來的星星之火概龄，必可燎原还惠！
毛澤東的自信有兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)也是說服眾人重拾希望的關(guān)鍵：一是看清了革命高潮不可阻擋的必將來臨私杜，二是根本的核心的——紅軍是得工人農(nóng)民之心的隊(duì)伍吸重，所以必將迎來軍民一心的燎原之火！欲動(dòng)其行歪今，動(dòng)其心。早在他年輕的時(shí)候就說：
“宇宙即我心颜矿，我心即宇宙寄猩。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地骑疆。世界田篇、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使」棵……人之力莫大于心泊柬。蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)诈火。德政兽赁、文學(xué)、藝術(shù)冷守、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿刀崖、欲、情等驅(qū)使所生拍摇，精悟則可改天換地亮钦。”
在眾人甚至是自己的頂頭上司都悲觀迷茫的時(shí)候充活，毛澤東不喊口號(hào)鼓勵(lì)蜂莉，而以不可辯駁的赤裸裸的事實(shí)分析來讓眾人認(rèn)清實(shí)質(zhì)，這種尋根問底的功力混卵，便是“愛智慧之學(xué)”的力量映穗。當(dāng)時(shí)眾人都懂馬列主義，但沒人做到“愛智慧之學(xué)”淮菠。毛澤東曾感慨：
“請(qǐng)問周邊男公，還有幾人執(zhí)著于真理？還有幾人探求于本源？……若我輩之人此心已無(wú)枢赔，則中華即將亡矣澄阳！”
他沒有闡述蚯蚓“怎樣”走，而是解析蚯蚓“為什么”走：大家為什么可以充滿希望踏拜。
第四件事碎赢。哲學(xué)在人類歷史中的力量，有沒有極端的例子呢速梗？尼采說：道德是上帝的謊言肮塞！上帝死了！我殺的姻锁！這世界除了意志到意志再無(wú)因果關(guān)系枕赵！他這些話，被濃墨重彩地刻在了希特勒的心上位隶！尼采是反猶主義者么拷窜？——不！倒是他那嫁了反猶主義者的妹妹壟斷了他死后的著作權(quán)和遺稿涧黄，篡改和曲解了他的《權(quán)力意志》篮昧，利用了他的力量——希特勒更如此！尼采之于法西斯主義笋妥，如同馬克思之于共產(chǎn)主義懊昨。于是乎，注意了：第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了春宣！種族大屠殺里600萬(wàn)的猶太人沒了酵颁！
第五件事。蔣介石當(dāng)年在日本總見到日本人捧著本《王陽(yáng)明全集》在那兒低頭沉吟月帝，他好生納悶：怎么日本人讀中國(guó)的書材义？后來他讀后，竟“手之舞之嫁赏，足之蹈之”其掂。王陽(yáng)明是誰(shuí)——
余秋雨：“中國(guó)歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于極致的卻廖若晨星……好像一切都要等到王陽(yáng)明的出現(xiàn)潦蝇，才能讓奇跡真正產(chǎn)生……王陽(yáng)明一直被人們?cè)嵅〉恼軐W(xué)在我看來是中華民族智能發(fā)展史上的一大成就款熬。”
孫中山：“日本的舊文明皆由中國(guó)傳入攘乒，五十年前維新諸豪杰贤牛，沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明的‘知行合一’說≡蛟停”
日本儒學(xué)家岡田武彥：“在人類這個(gè)大家庭里殉簸，不分種族，不分老幼，都能理解和實(shí)踐陽(yáng)明的良知之學(xué)般卑∥渎常”
日本名將東鄉(xiāng)平八郎：“一生俯首拜陽(yáng)明◎鸺欤”
日本哲學(xué)家高瀨武次郎：“我邦陽(yáng)明學(xué)之特色沐鼠，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)叹谁，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予饲梭。”
后來蔣介石說:“中日兩國(guó)的差距就在于一個(gè)王陽(yáng)明焰檩°旧妫”“日本竊取‘致良知’哲學(xué)的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本析苫，統(tǒng)一了支離破碎的封建监氢。”
王陽(yáng)明的哲學(xué)思想傳至日本藤违、朝鮮半島及東南亞，為什么他更大的影響不是在中國(guó)纵揍？習(xí)大大看成是中華之精華的“陽(yáng)明心學(xué)”顿乒，當(dāng)年是動(dòng)了日本人的心，動(dòng)不了……中國(guó)人的心泽谨。
哲學(xué)在歷史上干了什么璧榄，我們概括一下關(guān)鍵詞:
1.黑格爾哲學(xué)→馬克思（馬克思主義）→列寧（馬列主義與十月革命）→毛澤東（毛澤東思想與革命勝利、新中國(guó)成立）吧雹。
2.尼采哲學(xué)→希特勒（第二次世界大戰(zhàn)與屠殺600萬(wàn)猶太人）骨杂。
3.王陽(yáng)明哲學(xué)→日本（日本維新、崛起）雄卷。
原來哲學(xué)是如此單調(diào)搓蚪、如此的沒有詩(shī)意，它野蠻又神圣的力量丁鹉，是何等的龐然大物妒潭。
然而我們都不以為意，因?yàn)槲覀儚某錾介L(zhǎng)大從學(xué)校到社會(huì)揣钦，背后這個(gè)龐然大物一直在潛移默化著我們雳灾，無(wú)聲無(wú)息，不知不覺冯凹。
所以谎亩，亞里士多德黑格爾尼采和孔孟朱王等等的哲學(xué)思想，就能如此深遠(yuǎn)地影響著人類。
所以匈庭，很多人生下來夫凸，就成了他人的思想附庸……
——我深感一個(gè)有良心的人，其論述和說教——哲學(xué)也好心靈雞湯也罷嚎花，首要的目標(biāo)不是知識(shí)而是給人以獨(dú)立思考寸痢，是寧可被質(zhì)疑，也不要被人籠統(tǒng)接受紊选。
當(dāng)今的有為之士啼止，究竟有沒有一種愛智慧之學(xué)，來賜予懷夢(mèng)的蚯蚓一種核心的行走力量兵罢？
也許献烦，中國(guó)人仍然對(duì)這個(gè)龐然大物不以為意，仍然不相信歷史會(huì)重演卖词，仍然不相信李約瑟難題會(huì)重來巩那。對(duì)了，還有一個(gè)錢學(xué)森之問呢此蜈。
（二）我不知道
風(fēng)來花擺即横，孰動(dòng)？
——花動(dòng)裆赵。
——無(wú)風(fēng)無(wú)浪东囚，風(fēng)動(dòng)。
——心未念及則不聞不見战授，心動(dòng)页藻。
——萬(wàn)般乃空，無(wú)我無(wú)心植兰，無(wú)風(fēng)無(wú)花份帐，何動(dòng)。
風(fēng)過花別枝楣导。幾曾嫵媚如你已不再废境。還是另一種在？
我不知道筒繁，我很苦惱彬坏。
東方人道來：爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂膝晾，爾來看此花時(shí)栓始，則此花顏色，不在爾心外血当。吾性自足幻赚，心外無(wú)物禀忆，心外無(wú)理。
西方人爭(zhēng)論：我在故我思落恼。我思故我在箩退。表象而已，無(wú)物自體……
我不知道佳谦，我很苦惱戴涝。
后來西方又來個(gè)人，說答案只能在語(yǔ)言里钻蔑，而人類的語(yǔ)言有缺陷啥刻。
我好像懂點(diǎn)了。
當(dāng)我們說“世上沒有絕對(duì)的事”時(shí)咪笑，它本身就自相矛盾了可帽，本身就不“絕對(duì)”正確了。
可是花是怎樣的在窗怒，還是不再映跟？
我仍然不知道。仍然很苦惱扬虚。
這問題是何其大的龐然大物啊努隙，大得我的腦袋都裝不下。
我窮盡維特根斯坦的語(yǔ)言辜昵，仍找不到答案荸镊。
我不知道，真不知道……
可我不那么苦惱了路鹰。
我不知道，所以我思考收厨。
我思考晋柱，因?yàn)槲也恢馈?/p>
如果全知道了，再不思考了诵叁，人也就死了吧雁竞。
