作者｜五花馬
你越博學(xué)漠趁，就越是被人的智慧的清淡無(wú)味所煩擾扁凛？
今天收到幾本書，包括吳經(jīng)熊先生的《禪的黃金時(shí)代》闯传。目前谨朝，吳經(jīng)熊的部分著作已經(jīng)絕版，但出于對(duì)這位超越東西方法律人的好奇與景仰甥绿，我購(gòu)買了影印本字币。
一位少年得志，享譽(yù)世界的法學(xué)家共缕，究竟如何從法學(xué)穿梭到經(jīng)史子集纬朝、儒道釋、上帝天主那里去得呢骄呼？
返鄉(xiāng)路途中共苛，我讀了一些有關(guān)吳經(jīng)熊的文章。天哪蜓萄！這是怎樣精彩的一個(gè)人坝缇ァ？我心里只有一個(gè)感覺(jué)：“滿堂花醉三千客嫉沽，一劍光寒四十州”辟犀。遂對(duì)其生平信息做了初步梳理。
有人說(shuō)：“民國(guó)人物中绸硕，既是學(xué)貫中西的清流學(xué)者堂竟，又是名揚(yáng)天下的雙料才子有三位，但他們的宇宙觀各具代表性且層次分明玻佩，那就是：吳經(jīng)熊代表靈性的宇宙觀出嘹，宗教造詣特深；林語(yǔ)堂代表情性的宇宙觀咬崔，人文修養(yǎng)極厚税稼；胡適之代表物性的宇宙觀烦秩，竭力提倡科學(xué)±善停可是由于曲高和寡及時(shí)代潮流只祠，這三大名家在國(guó)內(nèi)的知名度，剛好倒過(guò)來(lái)扰肌，那就是胡適之抛寝、林語(yǔ)堂、吳經(jīng)熊曙旭《掌剩”
履歷輝煌
吳經(jīng)熊在弱冠之年即博得時(shí)任美國(guó)聯(lián)邦最高法院霍姆斯大法官青睞，以忘年之交夷狰，坐而論道十幾年岭皂。從已出版的書信集看，霍姆斯給吳經(jīng)熊寫過(guò)70多封信沼头。
他出入20世紀(jì)第一流的法學(xué)家魯?shù)婪颉な┧防找妗⒘_斯科·龐德等人門下。
28歲进倍，他以“東吳大學(xué)最優(yōu)秀的畢業(yè)生”之名義擔(dān)任該校法學(xué)院院長(zhǎng)土至。
30歲，他成為上海臨時(shí)法院院長(zhǎng)猾昆，以一系列精妙的判決贏得“判決寶座上的所羅門王”之譽(yù)陶因。
1929年，他接受美國(guó)哈佛大學(xué)與西北大學(xué)的邀請(qǐng)出國(guó)講學(xué)垂蜗，成為中國(guó)受聘哈佛執(zhí)教的第一人楷扬，且是繼劍橋大學(xué)霍茲沃思教授和國(guó)際法院波特曼法官之后，擔(dān)任西北大學(xué)羅森泰爾講座教授的第三人贴见。
1930年烘苹，他辭去法官的工作，開(kāi)辦律師事務(wù)所片部，因?yàn)樯虾Ｈ硕荚缫阎浪巧钪O法律的法官镣衡，蜂擁而至，門庭若市档悠，爭(zhēng)當(dāng)他的客戶廊鸥，月收入超過(guò)4萬(wàn)美元。
1933年辖所，他由在野的法學(xué)家一躍成為立法院立法委員惰说，被任命為憲法起草委員會(huì)的副委員長(zhǎng)，執(zhí)筆起草了享譽(yù)后世的“五五憲草”奴烙。
據(jù)說(shuō)助被，他后來(lái)還差點(diǎn)當(dāng)上國(guó)民政府的司法部長(zhǎng)……
英姿天縱
1920年代剖张，旅歐期間切诀，吳經(jīng)熊以法語(yǔ)發(fā)表《國(guó)際法方法》揩环、《成文國(guó)際法》、《論自然法》三篇論文幅虑；以德語(yǔ)發(fā)表《法律哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》丰滑；以英語(yǔ)發(fā)表《霍姆斯法官的法律哲學(xué)》，遂引起歐美一流法律學(xué)者的關(guān)注和回應(yīng)倒庵。
1923年褒墨，吳經(jīng)熊受哈佛大學(xué)法學(xué)院之邀回到美國(guó)，又針對(duì)時(shí)任哈佛法學(xué)院院長(zhǎng)龐德的法社會(huì)學(xué)理論寫作了《論龐德的法哲學(xué)》一文擎宝。這些學(xué)術(shù)成果后來(lái)被收入他的文集《法學(xué)論叢》郁妈，使吳經(jīng)熊成為享譽(yù)國(guó)際的中國(guó)法律人。
在任上海租界任法官期間绍申，吳經(jīng)熊那些充滿法律論證的判決獲得了美國(guó)證據(jù)法權(quán)威魏格莫的贊賞噩咪，稱贊道：“當(dāng)哲學(xué)家們變成了法官，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義這些相反的特性就會(huì)被充分地統(tǒng)一在一個(gè)人身上了极阅，這乃是一種異乎尋常的結(jié)合胃碾，這一異乎尋常的結(jié)合可在吳經(jīng)熊身上看到〗畈”
走向上帝
1937年皈依天主教仆百，以及1940年出使羅馬駐梵蒂岡教廷大使之后，吳經(jīng)熊的志趣越來(lái)越轉(zhuǎn)向宗教與文學(xué)俄周。
1966年栈源，他移居臺(tái)灣涣雕，任中國(guó)臺(tái)北文化學(xué)院教授（后來(lái)的臺(tái)灣文化大學(xué)）迄埃。1986年2月6日蕉汪，逝世于臺(tái)灣者疤，享年87歲除秀。
或許，可以從1940年代之后他的著作年譜里管窺一二：
《圣詠?zhàn)g義》（1946）
《新經(jīng)全集》
《英譯〈老子道德經(jīng)〉》（1961）
《哲學(xué)與文化》（1979）
《內(nèi)心悅樂(lè)之源泉》（1981）
《唐詩(shī)四季》（1981）
《正義之源泉》（1955）
《自然法：一個(gè)比較研究》（1955）
《作為一種文化研究的法理學(xué)》（1956）
《孟子的人生觀與自然法》（1957）
《中國(guó)哲學(xué)中的自然法與民主》（1957）
《中國(guó)法律哲學(xué)史略》（1958）
《法理學(xué)判例與資料》（1958）
《自然法與基督文明》（1962）
《自然法哲學(xué)之比較研究》（1975）
令人困惑是借笙，為何他的人生經(jīng)歷出現(xiàn)這樣大的轉(zhuǎn)變？
《超越東西方》是吳經(jīng)熊的自傳，用他自己的話說(shuō)稽鞭，他不是在寫自傳吩抓，而是在書寫他的“靈魂之旅”伦连。法學(xué)只是他人生途中眾多興趣和愛(ài)好的一種钳垮，或者說(shuō)是他的塵世修行的手段，正如他的學(xué)者身份额港、翻譯《圣經(jīng)》的工作饺窿，都是為了尋找彼岸的生命困惑。
1936年10月13日锹安，他在日記中這樣寫道：“我用一個(gè)又一個(gè)東西來(lái)代替宗教短荐，但它們?nèi)疾荒軡M足我倚舀。友誼叹哭？我發(fā)現(xiàn)我的朋友們都不太完善。書本痕貌？你越博學(xué)风罩，就越是被人的智慧的清淡無(wú)味所煩擾《娉恚科學(xué)超升？它只是宗教的一部分，這部分使得我們狡猾如蛇哺徊。官位室琢？你爬得越高，你的人生就越空虛落追。錢盈滴？我曾掙過(guò)大量的錢，但這并不使我感到幸福轿钠。健康巢钓？它是好，但只是你建立人生大殿的基礎(chǔ)疗垛。名聲症汹？我也享有，但唯一的好處只是我老婆出去買東西不用付現(xiàn)鈔贷腕。女人背镇？我也曾有夠多的女人……”
所以，他決定回到上帝那里泽裳，“上主有一切的人生幸福瞒斩，并能提升他們的意義”。
后來(lái)他又解釋自已為何會(huì)成為一個(gè)天主教徒诡壁，他說(shuō)盡管他是一位律師济瓢，卻總是偏愛(ài)平等勝于嚴(yán)法，精神勝于文字妹卿，仁慈勝于正義旺矾。沒(méi)有人比他更欣賞羅馬人的格言：“最高的正義也是最大的不義蔑鹦。”
這也解釋了他何以偏愛(ài)霍姆斯箕宙、魏格莫嚎朽、卡多佐和龐德的社會(huì)學(xué)的、人道主義的法理學(xué)柬帕，而反感19世紀(jì)的機(jī)械論的法理學(xué)哟忍。
更重要的是，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)使他不喜歡儒家的禮主義陷寝，而全心同情基督锅很。他首次讀到圣保羅的話“文字令人死，精神卻叫人活”時(shí)凤跑，他說(shuō)他就知道自己注定了要成為基督徒爆安，這種體驗(yàn)就跟一見(jiàn)鐘情，墮入情網(wǎng)一樣仔引。
1937年12月18日扔仓，他用“浪子回頭”描述皈依時(shí)的情景，“盲目地搬到在門檻上咖耘，全身被摔進(jìn)了光明之屋”翘簇。
隨后，他翻譯了《圣經(jīng)》儿倒，1947年擔(dān)任駐梵蒂岡教廷大使版保，“這是外交史第一次有一位天主教徒代表一個(gè)非天主教國(guó)家”。
如何理解“超越東西方”的說(shuō)法呢义桂？
他說(shuō)找筝，“國(guó)際法是中國(guó)地方法的一部分”；又說(shuō)慷吊，“中國(guó)的儒釋道三教成了我的教師袖裕，將我?guī)У交侥抢铮@樣我才能找到信仰中的正義”溉瓶；他在翻譯《圣經(jīng)》的同時(shí)急鳄，也把《道德經(jīng)》、唐詩(shī)堰酿、禪宗翻譯介紹到國(guó)外去疾宏。（我手里這本《禪》，以及《唐詩(shī)四季》等均是英文著述触创，后來(lái)坎藐，又有人翻譯成中文。）
所以，所謂跨越東西方岩馍，或許就是：“在你的光明中我們見(jiàn)到光明”碉咆。
描述到這里，講真蛀恩，我真是華麗麗被震撼了疫铜，這是怎樣高滔的存在？他的人格是難于描摹的双谆，他既不怪僻壳咕，又不狂熱；既不是一個(gè)浸淫在煩憂悲痛中的靈魂顽馋，也不是麻木不仁的道學(xué)先生谓厘；既非放蕩不羈，又非墨守成規(guī)趣避；既非野馬庞呕，又非訓(xùn)騾新翎，更非無(wú)聲無(wú)臭模棱兩可的黯淡靈魂程帕。
在我有限的理解和想象里，吳經(jīng)熊就像他在《唐詩(shī)四季》里描述的王維一樣：唐朝最偉大的自然詩(shī)人當(dāng)推王維地啰。在他的筆下唐詩(shī)的春達(dá)到了中邊皆甜的境界愁拭。他的自然主義是最純粹的，不像孟浩然的自然主義還受生活失意的沾染亏吝，更不同白居易的自然主義參了多量理知主義的淡水岭埠。他是處于蠢蠢欲動(dòng)的初春和飛揚(yáng)跋扈的晚春中間胸遇，他的聲音是像春天最快樂(lè)的日子那么的溫柔撫慰喷兼，真有所謂“猗猗季月蜜徽，穆穆和春”的氣象概耻。
吳經(jīng)熊呛凶，一個(gè)法學(xué)家歼培，他的靈魂是天藍(lán)色的嘴办，同一切自然之美弹谁，結(jié)不解之緣乾巧。
