四
主旨
通過分析《定法》一篇射亏，論證韓非融合了申不害和商鞅的思想闹击，兼評申商韓三人思想優(yōu)缺點(diǎn)及影響返弹。
- 韓非認(rèn)為申不害徒術(shù)而無法脂崔、商鞅徒法而無術(shù)滤淳；又認(rèn)為申不害“未盡于術(shù)”（術(shù)有缺陷）、商鞅“未盡于法”（法有缺陷）砌左。
- “無法”的后果是“奸多”脖咐。是說法令頻繁變更伤柄、不統(tǒng)一，奸臣總能找到矛盾和漏洞為奸邪的行為辯解文搂。
- “無術(shù)”的后果是“無以知奸”适刀。是說人主沒有術(shù)，沒法判別臣子的忠奸煤蹭。（《定法》一問舉了張儀笔喉、甘茂、穰侯硝皂、應(yīng)侯的例子常挚，說明很多大臣把自身利益置于國家利益之上；國家的成果為個人所竊然铩）
- 申不害“未盡于術(shù)”表現(xiàn)在“治不逾官奄毡，雖知弗言”。是說看到不好的事贝或，只要不在你的職責(zé)內(nèi)就不要管吼过。導(dǎo)致人主不能“以一國之耳目為視聽”。
- 商鞅“未盡于法”表現(xiàn)在“以勇力之所加而治者智能之官”咪奖。是說秦國的官位是靠人頭升上去的盗忱。殺人靠勇氣和力量；但做官靠智慧和才能羊赵。導(dǎo)致做官的人和官位的能力要求不匹配趟佃。
- 作者認(rèn)為韓非對申商的看法有合理之處，也有不妥之處昧捷。
- 韓非對申不害“術(shù)”的改進(jìn)是“以一國之耳目為視聽”闲昭，作者認(rèn)為這和商鞅"設(shè)告相坐而責(zé)其實(shí)"沒有本質(zhì)區(qū)別，都是搞特務(wù)政治靡挥。
- 韓非學(xué)說使秦成霸業(yè)序矩，但也使秦元?dú)獯髠Ｇ販绨偌要?dú)尊儒術(shù)芹血；秦后儒家以帝制思想解釋儒家經(jīng)典贮泞，導(dǎo)致華夏民德、民智幔烛、民力每況愈下啃擦。
筆記
其（韓非）評商也，以勇力之所加而治者智能之官饿悬，確中所失令蛉；其評申也，謂人主以一國之耳目為視聽，其言至宏大珠叔、極動聽蝎宇。
人君欲假借此等耳目以為一國之公視公聽，吾懼其適陷于聾盲也祷安。
然秦之元?dú)庖嘧源舜髠呀妫迥甓赝鲇炔蛔阆В浜χ杏趪颐褡逭呋惚蓿甓窗我病?/p>
五
主旨
論證“韓非尚力凉唐，蓋其師荀卿之思想有以啟之”。
- 作者引用韓非《八說》霍骄、《五蠹》等篇章中的文字台囱，論證韓非繼承了荀子“法后王”的思想。
- 荀子的“法后王”與孟子的“法先王”相對读整。荀子強(qiáng)調(diào)“因時而變”簿训，提出義利并重，王霸兼施米间，禮法兼尊等一系列主張强品。
- 論說與荀子相比，韓非持論轉(zhuǎn)激——?dú)У路粗嵌灰陨辛橹鳌?/li>
筆記
古人極于德车伞，中世逐于智择懂，當(dāng)今爭于力。
然則今有美堯另玖、舜、湯表伦、武谦去、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣蹦哼。是以圣人不期修古鳄哭，不法常可纲熏，論世之事妆丘，因?yàn)橹畟洹?br>
偃王之仁，息子貢之智局劲，循徐勺拣、魯之力。
智而不仁不勇鱼填，是小慧也药有，非大智也，是私智也；仁而不智不勇愤惰，是陰柔之德也苇经，婦嫗之慈也，非真仁也宦言，非大仁也扇单；勇而不仁不智，是虎狼之毒奠旺，洪水橫流之暴也令花，非真勇也，非大勇也凉倚。三達(dá)德同體而異其方面兼都，故曰“智仁勇，無可孤修其一而舍其二也”稽寒。
韓非學(xué)于儒而卒毀儒扮碧，其亦不善變矣。
世或以荀卿之徒有韓非杏糙，遂咎及卿之學(xué)慎王，此亦過也。堯舜有均朱宏侍，何傷于堯舜乎赖淤？天有浮云，地產(chǎn)荊棘谅河，何傷于天地乎咱旱？
六
主旨
討論韓非的人性觀——人性本惡。
- 韓非繼承了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)绷耍。
- 作者列舉《韓非》中諸多事例吐限，論證韓非“隨處將人作壞物看，如防蛇蝎褂始，如備虎狼诸典，雖夫婦父子皆不足信”。
- 作者批判韓非的性惡論崎苗。
- 作者深為贊同性善論狐粱。
- 作者認(rèn)為“性”即天、即命（生來即有胆数，《中庸》“天命之謂性”是也）肌蜻，天備萬理、含萬德幅慌，是無惡的宋欺，因而“性”也是善的。
- 針對韓非列舉的惡行，作者的解釋是：人生下來之后有了形撼莸（即“我”）酸休，“我”與“非我”的人或物對峙，且迫于實(shí)際生活祷杈，心懷自私斑司、追逐利益，因此“人生有失其本性而物化之虞但汞，有墮沒之險”宿刮。
- 作者深為贊同性善論狐粱。
筆記
凡政治哲學(xué)上大思想家，其立論足開學(xué)派者私蕾，必其思想于形而上學(xué)有依據(jù)僵缺，否則為淺薄之論，無傳世久遠(yuǎn)價值也踩叭。
人之性磕潮，本萬理、萬德咸備容贝，不可疑人性有惡根也自脯。惡者，緣形骸而始起斤富。物我對峙膏潮，而實(shí)際生活迫之，則自為之私不得不起满力，計利之念不得不熾焕参。實(shí)際生活不可無也，不可輕鄙也脚囊。
唯人易以形害性龟糕、以人害天，致陷于物我對峙中悔耘，有自為之私。我擅其利而剝?nèi)酥依蓿视薪袒囊浴＝讨宦剩视姓闻c經(jīng)濟(jì)制度校摩，政之失平看峻，經(jīng)之不正，故有革命衙吩。革命者互妓，雖著手于實(shí)際生活方面，平其不平，正其失正冯勉，其要鬼于使人全其性澈蚌，完成其大己也。
