只要提及唐代文學(xué)，李白自然是無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)，正如只要提到道教，也無(wú)法不提及其對(duì)李白詩(shī)歌與人生歷程的影響件舵。

李白之所以能夠成為世人眼中那個(gè)骨駿清新常帶有仙氣的詩(shī)人形象，與道教有莫大的關(guān)系脯厨。

作為產(chǎn)生于中國(guó)本土文化領(lǐng)域的宗教——道教铅祸，自其產(chǎn)生之日起便深刻影響著中國(guó)古代文人騷客的文學(xué)創(chuàng)作，是其文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與題材之所以豐富多彩的重要影響因素合武。

道教形成于東漢時(shí)期临梗，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展演變，到唐代達(dá)到極為盛大的境況稼跳。道教在發(fā)展演變過(guò)程中盟庞，一方面與本土的其他思想及外來(lái)的思想不斷斗爭(zhēng)、交流汤善，自身得以發(fā)展什猖、完善；另一方面它不斷向社會(huì)上層發(fā)展红淡，逐漸取得統(tǒng)治階級(jí)的支持和信奉不狮。

唐王朝之所以高度崇尚道教學(xué)說(shuō)，正是道教自身發(fā)展與社會(huì)時(shí)代發(fā)展需要的一次不謀而合的協(xié)作在旱。任何一個(gè)新興王朝的崛起摇零，為謀求王朝發(fā)展初期極為需要的社會(huì)平和狀況，往往是離不開(kāi)借用一定的思想學(xué)說(shuō)控制整個(gè)社會(huì)思潮桶蝎。

因此驻仅，為了謀求穩(wěn)固以及進(jìn)一步的發(fā)展需要，唐朝李姓統(tǒng)治階級(jí)便將老子李耳搬了出來(lái)登渣，同時(shí)加大力度廣為宣揚(yáng)道教學(xué)說(shuō)雾家，使得初盛唐朝野上下普遍熱衷于道教信仰。

并且唐玄宗天寶元年立崇玄學(xué)绍豁，還專開(kāi)“四子科”以取士，以《老子》牙捉、《莊子》竹揍、《文子》敬飒、《列子》為考試內(nèi)容。

道教由此在唐朝政治和經(jīng)濟(jì)上都得到了大力支持芬位，便自然而然在唐代發(fā)展到了頂峰時(shí)期无拗，尤其是在詩(shī)歌方面，對(duì)社會(huì)以及文人創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響昧碉。

作為唐文化精髓脊柱的唐詩(shī)英染，理當(dāng)是唐文化的典型代表象征。

李白是唐朝尤為杰出的浪漫主義詩(shī)人被饿，道士司馬禎曾稱贊李白言其“有仙風(fēng)道骨四康，可與神游八極之表”。

李白十五歲便開(kāi)始羨慕道教狭握，直至晚年也一直虔誠(chéng)奉行道教修行之事闪金，他一生可謂與道緊緊膠著為一體÷勐縱觀李白這一生與道教的關(guān)系哎垦，可以斷言：在唐代的重要詩(shī)人中，沒(méi)有一位像李白那樣受道家道教思想影響之深刻恃疯。

道教賜予李白仙氣

李白曾在《感興八首》一詩(shī)中坦言道：“十五歲游神仙漏设，仙游未曾歇〗裢”

由此我們可以得知郑口，李白在很早的時(shí)候就有接觸道教，并一直傾心于游仙的道教思想中蛙奖。

李白此番早早就接觸道教與其出生環(huán)境有莫大的關(guān)系潘酗，李白自幼生活在道教的發(fā)源地———巴蜀，而巴蜀之地又是道教創(chuàng)始人張道陵在此創(chuàng)立了五斗米教并30余年傳道于此的地方雁仲。

四川作為道教的發(fā)源地仔夺，道教宮觀、圣地攒砖、場(chǎng)所以及教民更多缸兔，呈現(xiàn)出“五里一宮，十里一觀”的壯觀景象吹艇，在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姾驼紊钪姓加胁豢商娲牡匚弧?/p>

無(wú)一例外惰蜜，這些都是幼年時(shí)期李白之所以對(duì)道教產(chǎn)生濃厚興趣是具有潛移默化的影響，李白就在這樣的大環(huán)境影響下漸漸學(xué)會(huì)將自己放逐于無(wú)窮無(wú)盡道的世界中受神，并窮盡一生不斷地探索仙的境界與尋找長(zhǎng)生不老的藥方抛猖。

一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，李白對(duì)他人給予自己“謫仙”、“酒仙”财著、“謫仙人”等“仙”的美譽(yù)常是深以為然联四，其《留別西河劉少府》詩(shī)中云:“謂我是方朔，人間落歲星撑教〕眨”其《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》也談到:“長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人”伟姐。

不僅如此收苏，李白還直接以“謫仙人”自居，其《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》詩(shī)即自詡為“青蓮居士謫仙人”愤兵。李白把修煉道術(shù)作為完善自身人格的一種方式鹿霸。

道家主張清靜無(wú)為，人應(yīng)順應(yīng)自然恐似，和自然融為一體杜跷，在山川中靜養(yǎng)修行，拋開(kāi)凡塵雜念以達(dá)到與神仙會(huì)合矫夷。這也就是名山大川中多道觀的原因葛闷。

山水的秀美往往可以陶冶人的性情，從而忘掉人世間的煩惱双藕。

所以淑趾，盡管無(wú)論是煉丹服藥或是尋訪仙人都沒(méi)能讓李白飄飄乎幻化為遺世獨(dú)立的風(fēng)清骨峻的仙人，但是長(zhǎng)期對(duì)道家思想虔誠(chéng)的奉行賦予他一抹獨(dú)特的氣韻與風(fēng)度忧陪，這是一種超乎凡間世人的魅力扣泊。

在大量創(chuàng)作的游仙詩(shī)歌作品中，他不僅尋覓到一處妙不可言的仙境嘶摊，也使得自己出色地成功處理好總是郁郁不得志的抱負(fù)與社會(huì)之間存在的種種矛盾延蟹。

道教催發(fā)了李白豪放飄逸的山水詩(shī)創(chuàng)作

李白山水詩(shī)是唐朝詩(shī)歌的一座高峰，道教對(duì)他詩(shī)歌風(fēng)格的形成起了決定作用叶堆。要想探究道教與李白詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)系阱飘，這不得不緊緊聯(lián)系于李白的生活歷程。

道教是一種珍視個(gè)體生命并渴望現(xiàn)世快樂(lè)的宗教虱颗，它蘊(yùn)含著對(duì)生存的欲望和享樂(lè)的欲望沥匈，也是觸發(fā)李白一生始終不斷追求建造一番豐功偉業(yè)、大展宏圖的理想根源忘渔。

這種過(guò)分自由的生活態(tài)度或許并不值得效法高帖，但它卻大大地破除了藝術(shù)的禁忌，充分地拓展了審美的空間畦粮。而所有這一切散址，在李白的生活和創(chuàng)作中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)乖阵，對(duì)李白的文學(xué)創(chuàng)作影響產(chǎn)生了重要作用。

從道教與道家的淵源關(guān)系可以知道爪飘，道教奉莊子為南華真人义起，奉其《莊子》一書(shū)為《南華真經(jīng)》。

李白的人格理想主要體現(xiàn)在對(duì)自由的熱愛(ài)和追求师崎，他追求自由的自然審美觀源于莊子。

《莊子·知北游》:“圣人者椅棺，原天地之美犁罩，而達(dá)萬(wàn)物之理×骄危”李白的《贈(zèng)僧崖公》說(shuō):“虛舟不系物床估，觀化游江憤。江憤遇同聲诱渤，道崖乃僧英丐巫。”《尋陽(yáng)紫極宮感秋作》說(shuō):“靜生觀眾妙勺美，浩然媚幽獨(dú)递胧。”都表明他“循莊子之路赡茸，以理悟?yàn)閷徝乐赶蚨衅ⅲ栽罏槔砦蛲緩健薄?/p>

在遍訪山水名勝中，大自然以其神奇壯觀開(kāi)拓了李白的視野占卧、開(kāi)闊了李白的心胸遗菠，形成了他獨(dú)有的山水情懷。李白的山水詩(shī)歌正是以這樣無(wú)比親和的山水情懷為依據(jù)华蜒。

所以我們可以說(shuō):如果李白只是熱愛(ài)山水辙纬，沒(méi)有道教對(duì)他潛移默化的影響的話，中國(guó)歷史上不過(guò)多了個(gè)徐霞客而已叭喜。

而正是道家思想的“清靜無(wú)為”贺拣、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”的思想使李白的詩(shī)歌意境得到了升華域滥。李白不愧為詩(shī)仙纵柿，詩(shī)人那種自由翱翔，奔馳于山水間启绰，萬(wàn)物無(wú)所滯的灑脫和豪邁正是在道家思想影響下形成的昂儒。

二十五歲出蜀以后，李白就在安陸生活了將近十年委可。

在此期間渊跋，他曾寫(xiě)《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》腊嗡，向劉侍御述說(shuō)他想在桃花巖隱居的出世情懷。詩(shī)中所描寫(xiě)的山中生活拾酝，一派恬靜而不乏生機(jī)勃勃燕少，表達(dá)了李白對(duì)神仙世界的向往。

這種向往在他和很多道士均交往密切可以體現(xiàn)：如《訪戴天山道士不遇中》蒿囤，《尋雍尊師隱居》客们，《元丹丘歌》，《題元丹丘穎陽(yáng)山居》材诽、《尋高鳳石門(mén)山中元丹丘》底挫、《聞丹丘子于城北營(yíng)石門(mén)幽居因敘舊以寄之》、《題嵩山逸人元丹丘居》脸侥，《玉真仙人詞》等等建邓。

李麗榮在《道教文化對(duì)李白人生道路及其詩(shī)風(fēng)的影響》一文中認(rèn)為“道教追求自由的精神，與李白悟道的靈性完美結(jié)合睁枕，促使其山水詩(shī)具有人格化官边、神靈化特點(diǎn)，形成獨(dú)特的仙靈化風(fēng)格”外遇。作者著重從道教文化對(duì)李白山水詩(shī)風(fēng)的影響著手注簿，探索其山水詩(shī)歌仙靈化風(fēng)格的原因。

羅崇宏在《道教對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響》一文中認(rèn)為“道教文化為詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富龐雜具有道教色彩的意象群臀规，并催生出其詩(shī)作中濃厚的主觀色彩和磅礴壯闊的詩(shī)境詩(shī)風(fēng)”滩援。

楊曉靄在《道教清凈與李白飄逸詩(shī)風(fēng)》一文中探討了李白的道教信仰與其詩(shī)歌創(chuàng)作以及詩(shī)歌風(fēng)格形成的聯(lián)系，并指出李白飄逸詩(shī)風(fēng)是其體悟道境的產(chǎn)物塔嬉。

綜述這些研究理論結(jié)果玩徊，我們可以得知，道教是影響李白山水詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)鍵要素谨究，其詩(shī)歌飄逸風(fēng)格的形成與對(duì)道教世界深深的探索有密切關(guān)聯(lián)恩袱。

道教影響李白游仙詩(shī)歌創(chuàng)作

游仙詩(shī)是在道教文化最直接的影響下成熟起來(lái)的，在內(nèi)容上胶哲，它常常通過(guò)描寫(xiě)道教所追求的神仙境界畔塔，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，對(duì)人生短暫的感慨鸯屿，以寄托超脫塵世的高蹈情懷澈吨，表達(dá)對(duì)自由永恒生命的追求。

而這種神仙追求與對(duì)生命永恒的執(zhí)著正是道教思想的核心寄摆。在形式上谅辣，選用大量的仙山神物、神話傳說(shuō)為意象婶恼，構(gòu)筑神奇瑰麗或清虛神秘的仙道境界桑阶，曲折地反映現(xiàn)實(shí)柏副，表現(xiàn)詩(shī)人的思想情感，這些都是游仙詩(shī)的共同特征蚣录。

李白游仙詩(shī)在其整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中占了不小的比例割择，并且最能體現(xiàn)李白“詩(shī)仙”風(fēng)格。李白在詩(shī)歌中描繪高蹈超越萎河、奇麗不凡的神仙世界荔泳，不管在他的意識(shí)中這個(gè)世界是不是真實(shí)的存在，但他總是努力通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)造的境界表現(xiàn)自己極力超脫現(xiàn)實(shí)束縛公壤、實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的高遠(yuǎn)理想和強(qiáng)烈愿望换可。

神仙幻想中體現(xiàn)的那種超越的、自由的精神在鼓舞著他厦幅，成了他生命和創(chuàng)作的動(dòng)力，直接影響了其詩(shī)歌創(chuàng)作的構(gòu)思慨飘、聯(lián)想确憨，使之具有鮮明的獨(dú)特的個(gè)性特征。

文伯倫在其《試論李白的游仙詩(shī)》一文中這樣評(píng)價(jià)“不研究游仙詩(shī)瓤的，不足以研究李白休弃，不正確評(píng)價(jià)游仙詩(shī)也不能正確評(píng)價(jià)李白”。

毋庸置疑圈膏，李白的游仙詩(shī)和其道教信仰有著密切的聯(lián)系塔猾。

在經(jīng)歷了與天子王公的親自打交道失敗后，李白的道心彌堅(jiān)稽坤，他從高天師受符正式成為道士就在這個(gè)時(shí)期丈甸。

李白是想建立功業(yè)，但他高潔的操行和傲岸的性格不容許自己向權(quán)貴折腰尿褪，因之不能容于世睦擂，只能在寄情山水和尋仙訪道的道教理想中尋求精神寄托和精神支持。李白的游仙詩(shī)中杖玲，寫(xiě)的做多的還是對(duì)神仙無(wú)拘無(wú)束生活的向往顿仇。通過(guò)仙境和神仙生活的描繪和想象，來(lái)表達(dá)他對(duì)自由理想境界的追求摆马。

這一點(diǎn)在李白著名的游仙詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》中表達(dá)得最為明確:“且放白鹿青崖間臼闻，須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴囤采，使我不得開(kāi)心顏述呐。” 這里的神仙境界不只是李白個(gè)性化的神奇想象斑唬，個(gè)體人生經(jīng)歷的折射市埋，也是李白仙道信仰在文學(xué)中的形象展現(xiàn)黎泣，體現(xiàn)出道教文化對(duì)李白的影響。

道教把現(xiàn)實(shí)人生看做受各種欲望缤谎、外物所控制的痛苦人生抒倚，始終把擺脫外在的束縛與依賴，擺脫內(nèi)心欲望的控制坷澡，通過(guò)性命雙修托呕，返歸自然，得道成仙频敛，獲得永恒自在项郊、無(wú)拘無(wú)束的自由生命作為自己的理想人生追求，這種生命追求化之于文學(xué)斟赚，化之于形象着降，便形成了美麗神奇，逍遙自在的神仙境界拗军。

因此任洞，這里的神仙境界折射出的是整個(gè)道教文化對(duì)生命的思考，對(duì)個(gè)體生命的超越发侵，對(duì)生命自由交掏、快樂(lè)、永恒的追求刃鳄。

如 游仙詩(shī)《古風(fēng)》（十九）盅弛，前半段寫(xiě)升入仙境、不糾纏世事的超脫:“西上蓮花山叔锐，迢迢見(jiàn)明星挪鹏。素手把芙蓉，虛步躡太清掌腰≌。”后半段寫(xiě)地上的生靈涂炭:“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵齿梁。流血涂野草催植，豺狼盡貫纓∩自瘢”仙界與人間的強(qiáng)烈對(duì)比创南，批判現(xiàn)實(shí)的精神溢于言外。

又如《古風(fēng)》（三）前半段寫(xiě)秦始皇何等威風(fēng)省核，后半段突然話鋒一轉(zhuǎn)稿辙，與蓬萊仙山的神仙相比，“但見(jiàn)三泉下气忠，金棺葬寒灰”邻储，人間的富貴功業(yè)也不過(guò)如此赋咽。“詩(shī)圣”杜甫也曾經(jīng)以“天子呼來(lái)不上船吨娜，自稱臣是酒中仙”刻畫(huà)了李白以“仙”抗“帝”的傲岸風(fēng)骨（杜甫《酒中八仙歌》）脓匿。

李白主要在神仙幻想里寄托了解脫現(xiàn)實(shí)羈絆、實(shí)現(xiàn)意志自由以及憤世嫉俗的道教理想宦赠，這一隱藏在他內(nèi)心的巨大情感就會(huì)凝結(jié)為一種力量陪毡，共同發(fā)酵而成為一種創(chuàng)作的激情與靈感，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作中存在大量的游仙詩(shī)勾扭。

道教萬(wàn)物一體毡琉、與自然為伍的價(jià)值去向，獨(dú)立超邁的人格追求妙色，超凡脫俗桅滋、逍遙自在的人生理想，美好的神仙信仰成就了“詩(shī)仙”李白身辨，也成就了飄逸灑脫的李白詩(shī)歌虱歪。

結(jié)語(yǔ)

??? ?總之，道家思想在李白詩(shī)歌中留下了不可磨滅的痕跡栅表，在老莊精神和道教文化的影響下，李白在他色彩斑斕的藝術(shù)世界里開(kāi)墾出精神自由漫游的領(lǐng)地师枣，將想像與夸張植入詩(shī)篇怪瓶，最大程度地實(shí)現(xiàn)著心靈解放，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)撲朔迷離践美，虛實(shí)交錯(cuò)洗贰，絢彩奇異，氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)版圖陨倡。

縱橫李白這一生敛滋，雖滿懷豪情壯志，迫切想要建功立業(yè)兴革，卻總是郁郁不得志绎晃。

即使曾經(jīng)有機(jī)會(huì)如此近距離接觸最高統(tǒng)治階級(jí)，也未能使得他成功實(shí)現(xiàn)自我理想抱負(fù)杂曲。

孤獨(dú)中的李白只能把這種矛盾與困惑以積極的浪漫主義詩(shī)歌曲折地反映出來(lái)庶艾，并間接折射出了盛唐時(shí)代的精神面貌和矛盾。

從道教影響的角度說(shuō)擎勘，李白是以自己的出色才情發(fā)揮了神仙道教信仰的審美因素咱揍，從而使他的作品成為一代神仙美學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)。

在不斷歸隱與出仕的人生曲折的旅途中棚饵，他似乎只能借早年就傾心的道教思想解救凡世間的痛苦煤裙，可以說(shuō)是他選擇了道教掩完，也是道教選擇了他。

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