【原文】
? ? ? 程繁問于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不為樂〖遥’昔諸侯倦于聽治考阱，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治鞠苟，息于竽瑟之樂乞榨；農(nóng)夫春耕、夏耘当娱、秋斂姜凄、冬藏，息于聆缶之樂趾访。今夫子曰：‘圣王不為樂’，此譬之猶馬駕而不稅董虱，弓張而不弛扼鞋，無乃非有血氣者之所不能至邪！”
? ? ? 子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者愤诱，且以為禮云头，且以為樂。湯放桀于大水淫半，環(huán)天下自立以為王溃槐，事成功立，無大后患科吭，因先王之樂昏滴，又自作樂，命曰《護》对人，又修《九招》谣殊。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王牺弄，事成功立姻几，無大后患，因先王之樂，又自作樂蛇捌，命曰《象》抚恒。周成王因先王之樂，又自作樂络拌，命曰《騶虞》俭驮。周成王之治天下也，不若武王盒音；武王之治天下也表鳍，不若成湯；成湯之治天下也祥诽，不若堯舜譬圣。故其樂逾繁者，其治逾寡雄坪。自此觀之厘熟，樂非所以治天下也∥”
? ? ? 程繁曰：“子曰：‘圣王無樂绳姨。’此亦樂已阔挠，若之何其謂圣王無樂也飘庄？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之购撼，食之利也跪削。以知饑而食之者，智也迂求。因為無智矣碾盐。今圣有樂而少，此亦無也揩局『辆粒”
【通譯】
? ? ? 程繁問墨子說：“先生曾經(jīng)說過：‘圣王不作音樂×瓒ⅲ’以前的諸侯治國太勞累了付枫，就以聽鐘鼓之樂的方式進行休息；士大夫工作太累了十气，就以聽竽瑟之樂的方式進行休息励背；農(nóng)夫春天耕種、夏天除草砸西、秋天收獲叶眉、冬天貯藏址儒，也要借聽瓦盆土缶之樂的方式休息，現(xiàn)在先生說：‘圣王不作音樂衅疙×ぃ’這好比馬套上車后就不再卸下，弓拉開后不再放松饱溢，這恐怕不是有血氣的人所能做到的吧喧伞！”
? ? ? 墨子說：“以前堯舜只有茅草蓋的屋子，所謂禮樂不過如此绩郎。后來湯把桀放逐到大水潘鲫，統(tǒng)一天下，自立為王肋杖，事成功立溉仑，沒有大的后患，于是就承襲先王之樂而自作新樂状植，取各為《護》浊竟，又修《九招》之樂；周武王戰(zhàn)勝殷朝津畸，殺死紂王振定，統(tǒng)一天下，自立為王肉拓，沒有了大的后患后频，于是襲先王之樂而自作新樂，取名為《象》暖途；周成王因為先王而樂徘郭，又自己作了音樂，名為《騶虞》丧肴。周成王治理天下不如武王，周武王治理天下不如成湯胧后，成湯治理天下不如堯舜芋浮。所以音樂逾繁雜的國王，他的治績就逾少壳快。由此看來纸巷，音樂不是用來治理天下的】籼担”
? ? ? 程繁說：“先生說：‘圣王沒有音樂瘤旨。’但這些就是音樂竖伯，怎么能說圣王沒有音樂呢存哲？”墨子說：“圣王的教令：凡是太盛的東西就減損它因宇。飲食于人有利，若因知道饑而吃的就算是智慧祟偷，也就無所謂智慧了〔旎現(xiàn)在圣王雖然有樂，但卻很少修肠，這也等于沒有音樂贺辰。”
【學究】
? ? ? 程繁和墨子對話來說音樂和治國的關系嵌施，對孔子所謂的“圣王不為樂”進行了討論饲化。墨子以為音樂與治理國家沒有必然聯(lián)系，音樂越是繁瑣治理國家反而越難吗伤，通過先古賢圣的成就來看吃靠，的確是這樣的。墨子把音樂當成吃飯一樣的日常必須牲芋，沒有必要把音樂和治理國家聯(lián)系在一起撩笆，也就是沒有必然的聯(lián)系。從另一方面來看缸浦，玩物喪志夕冲，過于沉溺于音樂，反而會荒廢政事裂逐，這是墨子務實的精神歹鱼。
