我們越來越發(fā)現(xiàn)土思，在學習與思考過程中，知識點并沒有發(fā)生鏈接忆嗜，像一盤散沙般散落在大腦之中己儒。如果不用，這些知識點漸漸地被大腦清空捆毫，即使后來經別人提醒闪湾，突然有了一絲印象，但回憶不起來自己曾幾何時看過绩卤。

這就是典型的零維點狀思考方式途样，它的產生是有背景的江醇。

對于當下的應試教育，我們死記硬背了很多知識何暇，但學到的這些知識又缺乏實際的應用場景陶夜，考試一結束，可以說幾乎把知識又還給了老師赖晶÷墒剩考試追求公平性，形式上還是考察填空與簡答遏插，思維缺少發(fā)散性捂贿，學生們就更少關心知識的來龍去脈。

而不得不說胳嘲，經過這樣體制的熏陶厂僧，缺乏獨立思考能力完全可以理解。學的知識除了應付考卷了牛，換回一個冰冷的分數(shù)颜屠，并不能實際解決眼前的問題。書面上的知識離應用場景鹰祸，還缺少鏈接甫窟。

而在這個技術快速迭代，信息爆炸的時代蛙婴，很多人都有知識焦慮粗井。可是街图，在這種點狀思維的影響下浇衬，在碎片化閱讀方面花費大量時間，看似在努力餐济，自認為又掌握了很多耘擂，但這只是信息的孤島，如果不加提煉絮姆，不在實際中應用醉冤，是很難匯成屬于自己的知識海洋。

那怎么辦篙悯？

我們必須從零維的點狀思維冤灾，上升到一維的思考方式：線性思維。

所謂線性思維辕近，是將不同的事情能夠像一條線串聯(lián)起來韵吨，發(fā)現(xiàn)不同領域的共性，而且彼此關聯(lián)，相互連接归粉。

我們很多學習就是靠一系列的連接完成的椿疗。

比如認字與發(fā)音，都有配圖糠悼，它告訴我們這個字是什么意思届榄，怎么讀，又直接對應什么東西倔喂。這時候我們學習得又快又好铝条。可是后來席噩，我們接觸了很多抽象性的概念班缰，又缺乏明確的指向性。這些東西要不很難把握悼枢，要不就是被隨意亂用埠忘，不知所以然。

這說明我們缺乏邏輯鍛煉馒索，而邏輯思維就是最典型的線性思維莹妒。

在混亂的事物中，我們如何找出主次绰上，抓住核心旨怠？對別人突然說出的結論，他是否有一定的論證基礎蜈块，還是僅僅發(fā)表了一個小范圍認同的觀點鉴腻？判斷這些，我們必須加強邏輯思維的修煉疯趟。

而培養(yǎng)一個人的邏輯思維，建立事物之間的連接谋梭，主要是兩種方法信峻。

演繹法，就是由因推導出果瓮床，由一般推導出特殊的思維方法盹舞。運用演繹法，我們會發(fā)現(xiàn)好多言論經不住推敲隘庄，好多評論只是無謂的扯淡踢步，好多爭吵只是人身攻擊。在這種思維的逐漸培養(yǎng)下丑掺，你才能不被一些詭辯給忽悠获印，才能逐漸找出解決問題的思路

歸納法，這個正好相反街州，是由果尋因兼丰，通過觀察玻孟、對比、分析鳍征，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質黍翎。而對現(xiàn)象，我們一般會提出不同的解釋艳丛，但這些解釋匣掸，必須經過大量的試驗驗證，才能被提高到可以共同信服的結論氮双。

這些培養(yǎng)邏輯思維的基本方法碰酝，主要強調事物之間的因果關系。但還有很多事物眶蕉，它們之間顯然不能用因果關系來解釋砰粹，但仍然存在很大的相關性。

這就要說線性思維的另一方面造挽，事物的相關性碱璃。

其實這種思維方式存在我們的文化基因當中。我們的文化中饭入，存在大量的類比嵌器。儒家的君臣父子，忠孝禮儀谐丢，總是強調推己及人爽航。不得不承認這之間的確存在相關性，也能拿來類比乾忱。但相關并非因果讥珍，兩者有關，但不代表一個發(fā)生窄瘟，另一個就一定發(fā)生衷佃。對于不同的人，更不能完全強求蹄葱。

但這并不是說類比思維危害很大氏义，恰恰相反，類比可以讓我們發(fā)現(xiàn)事物之間的共性图云，減輕大腦的負擔惯悠，能夠觸類旁通，舉一反三竣况。

常常經過類比思維訓練的人克婶，當遇到陌生事物，能夠用一個類似的熟悉的事物替代，這樣就能夠很好的理解鸠补。

有時候萝风，強調因果性的邏輯思維，往往是同行業(yè)內部之人紫岩。而對于外行人规惰，向他解釋專業(yè)問題的時候，如果能夠用普通事物做類比泉蝌，就能夠做到深入淺出歇万，讓人更好的理解。從這個角度來說勋陪，相關性要比單純的因果聯(lián)系更吸引人贪磺。