伯牙善鼓琴航邢，鐘子期善聽(tīng)耕赘。伯牙鼓琴，志在高山膳殷，鐘子期曰：“善哉操骡，巍峨兮若泰山！”赚窃；志在流水当娱，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河考榨！”跨细。伯牙所念，鐘子期必得之河质。子期死冀惭，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴斷弦掀鹅，終身不復(fù)鼓散休。
——《列子·湯問(wèn)》
人生而孤獨(dú)，孤獨(dú)不是一種心理狀態(tài)乐尊，而是一種事實(shí)戚丸。
每當(dāng)我們仰望天空，問(wèn)一些很基本的問(wèn)題扔嵌，比如“人生的意義是什么限府？”，”什么是愛(ài)情痢缎？”胁勺，“什么是更孤獨(dú)？”独旷，古圣先賢給我們的直接答案往往含糊其辭署穗。西方人說(shuō)那是“神秘之域”寥裂，道家說(shuō)“道不可言，言而非也”案疲，佛家則說(shuō)“不可思議”封恰、“不可說(shuō)”，都是拒絕語(yǔ)言可以承載一切的褐啡。所以說(shuō)诺舔，我們無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言表述思想。
我們與別人之間春贸，最常見(jiàn)的溝通方式便是語(yǔ)言混萝，那么當(dāng)我們需要與他人在思想觀念上有所交流的時(shí)候遗遵，一般來(lái)說(shuō)我們要和別人溝通萍恕。但溝通的效用還依賴溝通雙方對(duì)語(yǔ)言精確的共同理解，但既然語(yǔ)言是受到限制的车要，更何況我們組織語(yǔ)言的能力有限允粤，溝通的絕對(duì)效用也就無(wú)從談起。
所以翼岁，伯牙子期的故事不像是一個(gè)能真實(shí)發(fā)生的故事类垫，更像是神話，最美好的神話琅坡。
我們的喜與怒悉患，哀與樂(lè)，我們和別人說(shuō)榆俺，有誰(shuí)真的能理解嗎售躁？沒(méi)有。以至于我們不在別人面前展示最真實(shí)的一面茴晋。在家里陪捷，我們給自己貼了“勤勞”、“孝敬奶奶”的標(biāo)簽诺擅，見(jiàn)了同學(xué)則變成了“喜歡自嘲”市袖，“喜歡講段子”的標(biāo)簽，而到了單位烁涌，又變成了一個(gè)“負(fù)責(zé)的”苍碟，“精通Microsoft Office軟件”的人。我們每個(gè)人都力圖按照某些標(biāo)簽創(chuàng)造自我撮执，他人提出種種要求驰怎，設(shè)定期望，來(lái)限制我們的能力二打，規(guī)制我們的行為县忌，干涉了我們創(chuàng)造自我的自由掂榔。我們藉由他人的存在更加意識(shí)到個(gè)體孤獨(dú)無(wú)依，體會(huì)到個(gè)體生命與他人不可調(diào)和的矛盾症杏。于是在他人面前装获，我們不再是自己，而是自己的形象大使厉颤。
公明儀善琴穴豫，人聽(tīng)無(wú)不動(dòng)容，而牛聽(tīng)了卻不為所動(dòng)逼友。于是公明儀模仿風(fēng)吹草動(dòng)精肃，模仿小牛的叫聲，豎起耳朵帜乞，搖搖尾巴司抱，牛似乎聽(tīng)懂了。我們每天與不同的人交流黎烈，見(jiàn)人說(shuō)人話习柠，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，恰似對(duì)牛彈琴照棋。也許更可悲资溃，有些人彈了太久的“牛琴”，已經(jīng)忘卻了自己本來(lái)的模樣烈炭。
“于是查拉圖斯特拉不再對(duì)群眾說(shuō)話溶锭，而是對(duì)伙伴說(shuō)話！查拉圖斯特拉不要在做羊群的牧人和牧犬符隙∨客保”查拉圖斯特拉找到了他的伙伴了嗎？可能查來(lái)圖斯特拉可能畢生也沒(méi)有找到他的伙伴膏执，不然驻售，尼采就不會(huì)死了。
