詩性(詩性的靈光隱漏旺矾，釀出了一種永恒的寧靜之光）
如若我在死前片任，作為鮮活的生命，能夠有所選擇颅夺，我會在詩性之域中朋截，凝出自然最潔凈的某份觸動。我渴求一生能過上靜謐而溫瀾的詩性生活碗啄。一種滿滿欲溢的詩性情愫质和，溫潤如玉稳摄，那些段落中詩性的靈光隱漏稚字，是如此地暖人。此夜我想說：給我一片詩性我能夠釀出一種永恒的寧靜之光）
什么叫詩性生活厦酬，對于我而言缺乏對美的感受力胆描，很難說真正是詩性。而思性生活仗阅，則是否體驗到形而上沉思與高峰體驗的那份愉悅昌讲，是更為實質(zhì)性的問題。只有詩性與思性被共同把握减噪，才能符合我對自己的要求短绸。純粹思辨的缺陷，需要審美能力來彌補(bǔ)筹裕〈妆眨可以說，海德格爾是這一方面最佳的人物朝卒。
對詩性的狹義認(rèn)知是基于詩即人與自然的范疇证逻。當(dāng)我們踏進(jìn)這樣的詩之世界后，會產(chǎn)生這樣的遐想抗斤。若在縹緲的青巒仙境的時節(jié)囚企，從家中欣然啟程，踏著泥濘的山路與面鼻著青草氣息瑞眼，滿懷著愉悅的心境閑然從容龙宏。這份感受確實不可多得，特別是在如今埋在概念的理念世界里伤疙，多么渴望來一次這樣的歷程银酗。曾經(jīng)有一段時間持續(xù)地投入自然的懷抱，這種回憶增加了我的渴望。
他的生命花吟，葬在嵐上秸歧，被風(fēng)雨吹打，孤寂清冷衅澈。我常常在淫雨茫茫的清明時節(jié)键菱，在高嵐雨云氳氤時分沿著泥濘小路來到墓前，癡癡地面對著他今布。再次经备，獨(dú)自一人，踩著潮漉的曲徑與惻隱動人的煙雨回到住處部默。留下了侵蒙，沾著惆悵的記憶，和你無言的孤寂傅蹂。
只是在空寂的夜晚纷闺，置一杯盞茶水，點(diǎn)一枝燈份蝴。而這種空寂的氛圍感受潛移默化地變得恬靜而美好犁功。沒有瑣碎紛繁的映像。沒有萬流縱橫婚夫，群妍爭彰的世俗百態(tài)浸卦。沒有千思萬緒，落花別離的人情世故案糙。唯有專屬于自己的時空之內(nèi)的遐思限嫌！
得病的人，看到落葉更具有深層次的感傷时捌。紛紛而落的枯葉怒医，原本應(yīng)在秋冬時節(jié)落下，卻一直候到春天才飄落匣椰，這更能觸人心懷的裆熙。像我這樣肉體與精神同樣乏弱的人，獨(dú)身在茶園里行走禽笑，望著落葉入录，感到自己的生命何其的縹緲啊佳镜！轉(zhuǎn)身看到山路邊的野花僚稿，又使我萌生對美好事物的想象，我不禁感嘆蟀伸，內(nèi)心與外在世界是多么不同笆赐缅刽！內(nèi)心世界充滿了豐涵的迷離感受，如夜月下的寧靜蠢络，給人一種無可言喻的愜意衰猛。如我這樣的心靈是細(xì)膩而多情的，不斷地領(lǐng)悟那自然無限的美刹孔。以這種自然潛潤的生命之美來抗拒我的肉體與精神的乏弱啡省。
那是一個內(nèi)心充滿惆悵與痛楚的年齡，那是一個把世界整個轉(zhuǎn)屬于自身的時期髓霞，那是一個以些許的感觸便能感同身受的時光卦睹。就在某個清晨，清明之時節(jié)里的我方库，望向窗外的荒蕪墓地结序，不由悲嘆到“枯蔓纏墓春草蕪，何處纵潦？何處徐鹤？終葬塵土！”可能我是一個心勞多傷的人吧酪穿！
“何時萌生詩人的憂郁凳干？是痛苦？是對人生的困惑被济？是對生命的熱忱？誰懂得涧团？我無悔于我的多情成疾只磷！”全然皆是這般的人生體驗才造就了我的，由敏感而產(chǎn)生詩性泌绣，又源于對生活的美好愿望而耽溺于內(nèi)心钮追。這樣何能不憂郁呢。
怎樣的詩才是好呢阿迈？用感官的印象世界象征著哲學(xué)的深度元媚。卻拋卻了哲學(xué)的抽象與晦澀。詩由語言表達(dá)而出某種畫面的整合來闡釋我的哲學(xué)思想苗沧。這樣便更易于被人們所接受刊棕。詩性語言本身的音律避免了語言的枯燥乏味。詩性語言所具有的感官知覺特征也不能全然表述出哲學(xué)的思想待逞。
秋夜的瀟雨奏挽歌甥角，愛我的人？我深深期盼的人呵识樱！原來“有意”的一陣落紅嗤无，如晚霞震束。而深情如曲水，它穿過孤寂的雨帷当犯，在夢中垢村，悄悄地吻晚霞。我在此刻變得柔情嚎卫，而對異性的情愫能夠讓我走進(jìn)詩性世界肝断，這樣的感性恰恰就是我本身的缺陷。
撐著傘兒驰凛，步行于雨濛迷幻的茶田胸懈，翠綠欲滴的田野充滿了詩情畫意般的纏綿悱惻，心中卻是難解的憂郁恰响，我在這江南雨季試圖尋找一種力量趣钱，足以打破紛亂不堪的心境，重新建立生命的信念胚宦，但是一股莫名的內(nèi)心騷動時刻攪擾得我無法安寧首有。
將實存稀釋成存在，將個體的實存性拓展到整個詩性的世界枢劝，這是海德格爾后期的一種努力井联。他試圖帶領(lǐng)我們投向自然的懷抱，藝術(shù)的殿堂您旁，找回失落已久的本初的生命狀態(tài)烙常。采用他特有的呢喃囈語的形而上的敘述方式營造出一種似是而非的語言世界。
當(dāng)碧淥靜謐的湖面與青黛淡茵的巒峰被薄紗的輕輕籠罩著鹤盒，那愁容與憂慮卻久掛心中蚕脏，一切多么的恍惚啊侦锯！心若飄落的潤濕枯葉驼鞭，殘照夕陽，一切都成了憂愁的甜美尺碰，難以掩蓋心底深處的面孔挣棕，一個川端康成式的自我與美與憂郁與人生的不確定與孤獨(dú)的回憶。
海如此的寂靜亲桥，闃無人語洛心，只有燈光與映影交融。簡單的文學(xué)性白描但對我两曼，這就已然足夠了皂甘。可能還有點(diǎn)過多的饋贈悼凑。甚也無需套用培根的一句話偿枕，“藝術(shù)是人與自然相乘璧瞬。”只要我置身于其中渐夸，便可釀出最純粹的永恒嗤锉。
想起柯勒律治那句絕對的話，便改編想到“來自外在物體的視覺形象墓塌，更來自觀察以后的回憶瘟忱，來自于感官的印象，更來自想象中的回顧苫幢》糜眨”我們的詩更多地來自后者的引發(fā)。我的思想與及許許多多的感悟皆由后者賜予韩肝。我們把全部的外在顯象有所選擇的加以接納触菜，共同塑造著表象系統(tǒng)進(jìn)而成為自我。
記憶中有一種不忘的懷念哀峻，漁排上晃動的昏黃燈光就像零落在平靜的湖面上涡相，我就倚靠在漁排屋子的窗口，點(diǎn)燃起一根煙便遙望那彎曲的海平面剩蟀，內(nèi)心顯得極其的安寧催蝗。就這樣獨(dú)自一人與悠晃的燈光，直到深夜里海面的一場斜雨育特。自己清楚丙号，那種感覺很難復(fù)得了。
海對于思想而言是最具有誘惑性的存在且预，我無比慶幸自己從小生活在海邊槽袄，我的記憶始終與大海存在某種關(guān)聯(lián)，我愛望海锋谐，海寄托著我難以數(shù)的清的瓜葛，大地早已與喧鬧相伴截酷，而海相比要寂靜的多涮拗，除了宇宙也只有海能夠與我們所向往的思想深度相媲美。
不論詩歌還是小說甚或音樂迂苛，凡是有所克制的情感（情緒）表達(dá)都不會覺得情感（情緒）泛濫帶來的藝術(shù)粗略性三热，藝術(shù)可能會存在騙取眼淚的傾向，情緒（情感）宣泄的作用三幻，但這只是對藝術(shù)要求最低級的價值取向就漾，更多地要有所克制，更多思想的豐富內(nèi)涵念搬。
望著那在幽暗而狹長的彼岸盞盞的人間燈火抑堡，似冷峻的螢星摆出，沾染在如蜿蜒起伏伸展的群山墨布，在這邃密的夜色里首妖。而我獨(dú)自走著偎漫，把這一景色映入眼簾，感受著夜色的無限靜謐有缆。靜謐中帶著落寞的心境象踊。這一切的自然景觀都是符合我的心境。它們只是一種象征棚壁。
詩性生活杯矩，就是過神的生活，與靈感相伴袖外，與孤獨(dú)相伴史隆。親近大地，聽從自然的召喚在刺。原先寫的詩便有這樣的詩性逆害。而后在我的詩存在著無盡的孤獨(dú)與哲思，具有更多的批判性蚣驼∑悄唬可以說：我早期的詩本是狄奧尼索斯之醉，隨之著我的成長颖杏，我的詩不再那么沉醉纯陨，而是一系列冷靜的哲思與濃郁的孤獨(dú)情感潛化的象征，給予每個孤獨(dú)靈魂的共鳴與慰藉留储。這也就是我為什么寫詩的原由吧翼抠！
許久沒有靜聽，南方的雷雨聲获讳，雨水下的淅淅瀝瀝的爽快阴颖，頓時世界的每一片屋檐都嘩嘩啦啦的流著雨水，雷聲時斷時續(xù)丐膝，漸行漸遠(yuǎn)量愧。突然間想起，余光中先生的那篇《雨》帅矗。唯獨(dú)這篇文章偎肃，細(xì)膩的描繪出南方雨世界原汁原味的本色，最貼切的展現(xiàn)了雨與心靈浑此、雨與詩意累颂，雨與建筑等與雨共構(gòu)的世界的感官知覺的畫卷。這正是文學(xué)藝術(shù)的魅力所在凛俱，引發(fā)內(nèi)心的詩意和感覺紊馏，使生命成為真真實實的在世之物料饥，使世界成為最宜棲居之所。
真正的境界是物我兩忘瘦棋，不存有自我的濃厚的情感著色稀火，一派止境于靜的超然之態(tài)，所寫之境物全然表露其生命的境界了赌朋。所以讀王國維詩論與王維的詩詞凰狞，猶能如此感悟。
我在你的憂思的明眸之中沛慢，心會到纏綿不盡的哲思赡若，與澄明無滯的氣質(zhì)⊥偶祝可能是致某位浪漫主義詩人逾冬？或是某位美麗的女子？我只記得那一雙明眸所透露出來諸多美妙的猜想躺苦，吸攝了我整個魂魄身腻。抑或是我的記憶深處存留的全部美麗的眼神疊加起來，產(chǎn)生了這樣的遐思匹厘？這不是單個生命所呈現(xiàn)出來的美嘀趟，而是無數(shù)澄明的美眸所疊加而成的情愫。
詩人將內(nèi)心的感受用象征意義的畫面表現(xiàn)出來愈诚，可以說幾乎所有的詩都離不開詩人對自己記憶中象征化的畫面擷取她按，用文字來表達(dá)，而我們通過文字的內(nèi)容來主觀聯(lián)想來體驗同感炕柔，與詩人同在酌泰。在多么抽象概念的詩作都離不開畫面，可以說這與人類大腦先天條件的根本所在匕累，可以說人類尤善記憶畫面（圖片陵刹、影像片段），詩人通過細(xì)致入微的觀察之后細(xì)致入微的文字刻畫并采用獨(dú)有的語詞匯表達(dá)出來欢嘿，傳達(dá)一種感性的臨場感受授霸，可以說那些畫面是詩人特定的象征意義表達(dá)，而可以說就是那些人類共有的畫面象征認(rèn)識搭建起認(rèn)同與理解的基礎(chǔ)际插。一旦詩人獨(dú)自賦予了詩的畫面象征獨(dú)一的意義就破壞了認(rèn)同與理解的基礎(chǔ)，而讀者就以原有的認(rèn)同基礎(chǔ)來認(rèn)知詩作显设，便就產(chǎn)生誤解框弛。可以說捕捂，畫面象征不如畫面意境更有利于達(dá)到認(rèn)同與理解瑟枫，畫面意境參雜更少的抽象概念的邏輯思維有利于讀者更直觀的感受與把握斗搞，所以說如濟(jì)慈、雪萊慷妙、王維的詩更取向于畫面意境的陶然沉醉僻焚，可以說詩的意境就是我所說的“心智-內(nèi)場”。通過“心智-構(gòu)設(shè)”的語言形式的表現(xiàn)而被我們把握膝擂。毋庸置疑詩的意境更趨向于“心智-內(nèi)場”的把握虑啤，而象征傾向于“心智-構(gòu)知”的抽象思維的認(rèn)知。
詩歌部分來說架馋，就是一把利刃狞山，剜卻早已潰爛的傷口。批判現(xiàn)實世界無處不有的潰爛叉寂！其次是闡發(fā)諸多獨(dú)特的生命狀態(tài)與至深感受萍启。最后就是對世界現(xiàn)象的哲學(xué)思考的記錄。我認(rèn)為屏鳍，詩人所闡發(fā)的詩便就是以此為宗要勘纯。
