文/樊榮強(qiáng)
有句流行語說：“辦法總比問題多杨耙〕耐ⅲ”
這句話不僅告訴我們一個(gè)事實(shí)，而且給我們以一種信念搀擂，希望我們相信這個(gè)世界上所有問題都可以找到解決的辦法西潘。
很多人容易在困難與問題面前選擇逃避與放棄，而難以做到堅(jiān)持哨颂，除了解決問題的決心與信心不夠這外喷市，更重要的原因是找不到解決問題的辦法。
方法論的意義
我從2008年開始從事演講口才培訓(xùn)咆蒿，環(huán)顧四周东抹，我的培訓(xùn)特色在于特別重視方法論蚂子。我的朋友說：樊老師講話，開口三句話缭黔，必有干貨食茎，必有可操作性的工具。
也許馏谨，這是因?yàn)樯蟼€(gè)世紀(jì)80年代别渔，我訂閱的20多種雜志里邊，有一種叫《方法》惧互。重視方法成為我顯著的性格特質(zhì)哎媚。
我一直都把口才分為三個(gè)層次：敢說，會(huì)說喊儡，巧說拨与。敢說是心理問題，會(huì)說是技術(shù)問題艾猜，巧說是藝術(shù)問題买喧。所謂會(huì)說，就是要講技術(shù)匆赃，就是要講方法淤毛，就必須有工具。沒有敢說算柳，尤其沒有會(huì)說低淡，而談巧說，純粹就是空談瞬项。
9年前從事口才培訓(xùn)之初蔗蹋，我與卡耐基在100年前從事口才培訓(xùn)時(shí)犯了同樣的錯(cuò)誤。我們都以為前來學(xué)習(xí)口才的人是需要巧說的藝術(shù)滥壕，但是后來發(fā)現(xiàn)纸颜，絕大多數(shù)人來參加培訓(xùn)都是因?yàn)椴桓耶?dāng)眾講話，而不敢的原因绎橘，是他們不知道怎么說，也就是缺乏技術(shù)或者方法唠倦。
這如同一個(gè)人不會(huì)開車而讓他開車称鳞，他不害怕嗎？
因此稠鼻，我后來努力地研究有方法論特色的講話技術(shù)冈止，并把自己的口才著作命名為《樊榮強(qiáng)的講話技術(shù)》。
所謂方法論候齿，就是人們認(rèn)識(shí)世界熙暴、改造世界的根本方法闺属。它要解決的是，人們用什么樣的方式周霉、方法來觀察事物和處理問題掂器，包括思路、策略俱箱、步驟国瓮、手段、工具狞谱、措施乃摹、對(duì)策等。簡(jiǎn)而言之跟衅，世界觀主要解決世界“是什么”的問題孵睬，方法論主要解決“怎么辦”的問題。
笛卡爾的方法論
笛卡爾（1596～1650）伶跷，法國哲學(xué)家掰读，西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他是我最喜歡與推崇的西方哲學(xué)家之一撩穿。原因之一就是磷支，他是一個(gè)特別講究方法論的哲學(xué)家。
笛卡爾向經(jīng)院哲學(xué)宣戰(zhàn)食寡，于1628年寫成《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》雾狈，1637年發(fā)表了產(chǎn)生巨大影響的第一部著作《論方法》，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)以圣經(jīng)的論斷抵皱、神學(xué)的教條為前提善榛、用亞里士多德的三段論進(jìn)行推論，得出的結(jié)論既不可靠也不可信呻畸，因?yàn)樗鼈兺耆诿つ啃叛龊统橄笳摂嘁婆瑁⒊蔀榭茖W(xué)發(fā)展的主要障礙。
為了追求真理伤为，必須對(duì)一切都盡可能地懷疑咒循。但他不把懷疑本身當(dāng)作目的，而是用來清除錯(cuò)誤觀念與傳統(tǒng)偏見的工具绞愚，因此叙甸，“笛卡爾式懷疑”被稱為“方法論的懷疑”。
笛卡爾研究發(fā)現(xiàn)位衩，世界有三個(gè)實(shí)體的存在裆蒸，即心靈、上帝和物質(zhì)糖驴，并提出三條基本的哲學(xué)原理僚祷。
“我思故我在”是笛卡爾全部哲學(xué)的第一條原理佛致。笛卡爾認(rèn)為，我可以懷疑一切辙谜，但有一件事卻是無可懷疑的俺榆，即“我在懷疑”。我懷疑也就是我思想筷弦。既然我思想肋演，那就必定有一個(gè)在思想的“自我”存在。
從“我思故我在”出發(fā)烂琴，笛卡爾推論出他的第二條原理一一“上帝的存在”爹殊。人們所具有的觀念，不可能有心靈憑空創(chuàng)造出來奸绷，而是心靈之外那個(gè)“無限完滿”的上帝放到我心靈之中梗夸。
笛卡爾哲學(xué)的第三條原理就是“物質(zhì)存在”。上帝是完滿的号醉，他也絕對(duì)不會(huì)欺騙我們反症。既然我們心中具有關(guān)于物質(zhì)世界的清楚明白的觀念，那么物質(zhì)世界的存在一定是真實(shí)的畔派。因?yàn)樯系郯炎匀灰?guī)律賦予自然界铅碍，同時(shí)也把它們印在我們的心靈之中。
觀念的三種類型
雖然笛卡爾是一個(gè)懷疑論者线椰，但是胞谈，他并不是懷疑一切知識(shí)與真理，他只是指出憨愉，我們不能盲從烦绳。我們已有的很多觀念和論斷都極其可疑，這些觀念有的來自感官配紫，但是感官會(huì)欺騙我們径密，而且我們會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)境是虛幻的躺孝，還有一些觀念出于推論享扔，但我們也會(huì)犯錯(cuò)誤。
因此植袍，在認(rèn)識(shí)論方面伪很，笛卡爾把人類的觀念分為三種：
1.感覺的觀念。通過感官從外面得來的奋单，常常是混亂的錯(cuò)覺；
2.理性的觀念猫十。理性本身固有的览濒，即“天賦觀念”呆盖，如幾何學(xué)原理之類，它有清楚明白的必然性贷笛；
3.想象的觀念应又。我們自己任意制造的，如美人魚之類乏苦，這純屬虛妄株扛。
他對(duì)第一種觀念持懷疑態(tài)度，認(rèn)為第二種觀念必然正確汇荐，完全否定第三種觀念洞就。他認(rèn)為科學(xué)不能只是感性認(rèn)識(shí)，必須是必然的理性認(rèn)識(shí)掀淘。
笛卡爾在《哲學(xué)原理》一書中旬蟋，把他的思想體系比作一棵對(duì)并分為三個(gè)部分：樹根是“形而上學(xué)”，即認(rèn)識(shí)論和本體論革娄；樹干是“物理學(xué)”倾贰，即自然哲學(xué)；樹枝是各門具體科學(xué)拦惋，主要是醫(yī)學(xué)匆浙、力學(xué)和倫理學(xué)。
我喜歡把知識(shí)分為道厕妖、法首尼、術(shù)三個(gè)層次，與笛卡爾關(guān)于觀念的劃分有些類似叹放，但不盡相同饰恕。我把哲學(xué)與宗教歸于道，方法論歸于法井仰，各門具體科學(xué)歸于術(shù)埋嵌。
