子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也璧针，必聞其政，求之與果复？抑與之與陈莽？”子貢曰：“夫子溫渤昌、良虽抄、恭走搁、儉、讓以得之迈窟。夫子之求之也私植，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】
子禽問子貢：“夫子沿途每到達(dá)一個國家车酣，一定能聽到那個國家的政治情況曲稼，是請求來的呢？還是人家主動告訴他的湖员∑肚模”子貢說：“夫子仁厚、賢良娘摔、莊敬窄坦、儉約、謙遜的品德兼?zhèn)涞仕拢蜃忧笕〉姆椒ㄑ冀颍蟾排c比人求取的方法不同吧〕τВ”
【歷代論引】
謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間逆趋，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣晒奕，亦可謂善言德行矣闻书。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容脑慧，尚能使人興起惠窄，而況于親炙之者乎？”
張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政漾橙，而未有能委國而授之以政者杆融。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也霜运；而私欲害之脾歇，是以終不能用耳√约瘢”
朱子曰：“夫子未嘗求之藕各，但其德容如是，故時君敬信焦除，自以其政就而問之耳激况，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測乌逐，然即此而觀竭讳，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣浙踢。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也绢慢。”
【評析】
這一章通過子貢的轉(zhuǎn)述洛波，說明孔子預(yù)聞國政的道理胰舆，完全是由于盛德感化而來。在這里蹬挤，人們的智慧與道德力量：溫缚窿、良、恭焰扳、儉滨攻、讓，亦即和厚蓝翰、秉直光绕、莊敬、節(jié)制畜份、謙遜的美德诞帐，恐怕只有在孔子這類哲人的身上才能融為一體。
溫良恭儉讓作為一種內(nèi)心道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)爆雹，既是做人之德停蕉，又是做事之器。我們掣铺可以在生活中見到那么一種人慧起，他們態(tài)度蠻橫，行為霸道册倒，恨不得將所有的好東西都據(jù)為己有蚓挤，但結(jié)果他們又真正得到了什么呢？而且有溫驻子、良灿意、恭、儉崇呵、讓這五種美好品德的人缤剧，雖然他并未成心有意地去索取，但上天并不負(fù)于他域慷，那么理應(yīng)屬于他的荒辕，以及他所配得到的東西汗销，都會盡其所用，伸手可及抵窒。
問政之道弛针，在于天下。以道德治政估脆，以文理約束世人。政治事總是復(fù)雜的座云，政治上的事總是最為至關(guān)重要的疙赠。
儒家理念:溫良恭儉讓，以禮儀規(guī)范世人朦拖。
