《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記57公孫丑章句上2-9-2》

今天是丙申年丁酉月甲午日彤守，八月初九诽凌，2016年9月9日星期五。

繼續(xù)【曰：＂敢問夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心跷坝，可得聞鳥？＂＂告子曰：‘不得于言碉碉，勿求于心柴钻；不得于心，勿求于氣誉裆《俾’不得于心，勿求于氣足丢，可粱腻；不得于言，勿求于心斩跌，不可绍些。夫志，氣之帥也耀鸦；氣柬批，體之充也。夫志至焉袖订，氣次焉氮帐，故曰：‘持其志，無暴其氣洛姑∩香澹’＂】

一．【＂告子曰：‘不得于言，勿求于心楞艾；不得于心参咙，勿求于氣龄广。’不得于心蕴侧，勿求于氣择同，可；不得于言净宵，勿求于心敲才，不可。＂】

? ?1塘娶，

? ?把告子弄明白了归斤，這一章的大義就能深入痊夭，也能淺出刁岸。

? ?把孟子反對(duì)的弄清楚了，孟子的思想也就搞通了她我。

? ?這個(gè)方法是在學(xué)習(xí)黑格爾的《邏輯學(xué)》過程中學(xué)到的虹曙，黑格爾當(dāng)然肯定和感謝康德、謝杯等前輩的工作番舆，然而酝碳，黑格爾正是從康德的悖論起步展開他的體系的，雖然是否定了康德的結(jié)論恨狈，卻是枯樹新枝疏哗。

? ?現(xiàn)在明白師父教我們溯源源頭的用心所在了，任何一種現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)象禾怠，絕非石頭縫里蹦出來的孫猴子返奉，而是有著清晰的脈絡(luò)和思想體系及其源頭，這就是內(nèi)在的理路吗氏。掌握了內(nèi)在理路芽偏，面對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)象時(shí)，如拎衣領(lǐng)弦讽，一下子就搞定污尉。

? ?2，繼續(xù)跟著王夫之先生學(xué)習(xí)對(duì)告子的剖析往产。

? ?告子的＂不得于言被碗，勿求于心＂，追根究底是因?yàn)樗J(rèn)為此心與天下之言分為兩截仿村、判然為二锐朴，他不主張一定要搞懂言語，以至于勞煩我心奠宜。他＂不動(dòng)心＂的方法是屏蔽法包颁。他把心和言分作兩截瞻想，把自己和世界判為兩物，用現(xiàn)代話講就是主體和客體娩嚼，主觀和客觀蘑险，然后，在這上面加蓋了一層岳悟，當(dāng)天下紛紛攘攘的是非到我面前時(shí)佃迄，我就鉆到上面一層，關(guān)上大門兒當(dāng)高人贵少，隔離它們呵俏，使這一切如蚊子叮鐵牛一樣，一丁點(diǎn)兒都動(dòng)搖他不得滔灶。這種做法應(yīng)了一句俗話：＂你若無情他也休普碎。＂

? ?3，我說告子是思想懶人录平，正緣于此麻车。如果不是這樣，而是＂言有不得斗这，必求于心＂动猬，凡事打破砂鍋問到底，則勢(shì)必要用心表箭！用心才能窮盡道理赁咙，用心就要格物致知，這樣做了免钻，那么是非得失在我這兒都有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)彼水，則心必然動(dòng)于言。

? ?4伯襟，對(duì)此猿涨，告子必然提出反對(duì)意見，他會(huì)拿天性說事兒姆怪，他會(huì)說你孟子狂妄胡來叛赚，你說的那些道理都是后天的，人生下來沒有道理和是非得失可言稽揭，這些都是后天的社會(huì)規(guī)定俺附。義理不是天性就有的，那就不是自然溪掀，那就是人為事镣，人為為偽，所以不當(dāng)追問揪胃，不當(dāng)求璃哟。

? ?5氛琢，告子的自然主義是很鮮明的。他的后一句＂不得于心随闪，勿求于氣＂阳似，意思很清楚了，他認(rèn)定天性純真就該依著這份純真做人铐伴，如果再摻進(jìn)任何東西就破壞天然了撮奏，他認(rèn)為聽任天性自然即是做主人。

? ?他把氣視為感受客體的媒介当宴。照告子的意見畜吊，氣是我跟客體的中介，如果＂不得于心户矢，必求于氣＂玲献，這么做就等于把氣請(qǐng)進(jìn)自家門兒了，同時(shí)也把天下的事物一同請(qǐng)進(jìn)了家門逗嫡，既然家門兒都進(jìn)來了青自，就得再求個(gè)義來以便與物爭(zhēng)論時(shí)有個(gè)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)株依，只有這樣我才能勝過別人驱证。告子不肯，他干脆關(guān)上大門兒恋腕，孤芳自賞抹锄，不與人爭(zhēng)以為自勝，所以他說：＂不得于心荠藤，勿求于氣伙单。＂他認(rèn)為氣是個(gè)中介，不確定哈肖，能勝就能輸吻育，不保險(xiǎn)。他的哲學(xué)是：我不求勝淤井，你也別想勝我布疼。這就是他之所以能夠在利害榮辱面前做到＂不動(dòng)心＂的方法。

? ?不戰(zhàn)而曰勝币狠，自欺至此游两，真是荒唐至極！

二．孟子的＂言義之辯＂

? ?1漩绵，義是心中固有贱案，非外來之物。

? ?孟子認(rèn)為止吐，對(duì)于天下之言宝踪，不能將其是非得失消解在想當(dāng)然之中侨糟。孟子認(rèn)為，我心中固有之義瘩燥，它是與生俱來的粟害，即人人都有良知良能，這個(gè)天性和能力是固有的颤芬，正因?yàn)檫@不是外來的悲幅，正因?yàn)樗翘煨灾泄逃械模哉掘穑夭蝗蓊嵉故欠恰?/p>

? ?2汰具，正基于這樣的觀念，語言雖然屬于群體及社會(huì)菱魔，但是留荔，言語之于心，則受我心中固有之義的宰制澜倦。天下之言紛紛攘攘聚蝶，本來就是等著我心的裁判的。在這樣的觀念框架下藻治，當(dāng)萬物來到我面前時(shí)碘勉，萬物自有其正形；當(dāng)萬事臨之之時(shí)桩卵，萬事自有其正則验靡；我心自有其正觀，雖然每天與诐辭雏节、淫辭胜嗓、邪辭、遁辭打交道钩乍，我必通曉那根苗枝葉起止的根源和起止辞州，我都知曉無疑，又有什么必要上面再蓋一層躲起來寥粹，扔下萬物之理不求变过，然后才能做到不動(dòng)心呢！

? ?所以排作，朱熹先生也會(huì)一再教我們牵啦，下學(xué)上達(dá)，下學(xué)指的是博學(xué)妄痪、審問哈雏、慎思、明辨的過程，所有的學(xué)問都起源于疑問裳瘪；上達(dá)指的是聰明睿智土浸，成就大信，可用《學(xué)記》上的話概括：九年知類通達(dá)彭羹，強(qiáng)力不反黄伊，謂之大成。

? ?天性與義不是分開的兩截派殷，也可以這樣理解还最，天性本義，天性與義合毡惜。這是很有道理的一個(gè)論點(diǎn)拓轻，問問自己即知，我們每個(gè)人都有追問意義的天性经伙，這個(gè)天性讓我們不斷地起疑問扶叉，所以促使我們學(xué)、問帕膜、思枣氧、辨，通過下學(xué)而上達(dá)垮刹。這即是孟子的功夫論了达吞。

? ?關(guān)于志與氣的論述，留到明天繼續(xù)危纫。

? ?【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著