我們究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待中國傳統(tǒng)文化防症？這是個(gè)問題。
首先哎甲，傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華蔫敲，所有糟粕部分，相信捧傳統(tǒng)文化的人也不反對(duì)把這部分拋棄掉炭玫。爭(zhēng)議的是如何對(duì)待所謂的精華部分奈嘿，捧的人對(duì)這部分奉若神明，唯恐有一丁點(diǎn)的不敬吞加。
近年來裙犹，回歸傳統(tǒng)重拾儒家孔子之風(fēng)日盛，大有只有孔子才能為中國未來的發(fā)展指明出路的意味衔憨。我的看法是叶圃，如果對(duì)傳統(tǒng)文化中所謂的精華部分做細(xì)致的考查，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部分并非中國所獨(dú)有践图，而是全世界各文明各民族都有相近的看法掺冠，而這些相近的看法其實(shí)是來源于共同人性。正是因?yàn)槿祟愑泄餐诵云较睿圆庞袕牟煌褡灏l(fā)展出相近看法的現(xiàn)象發(fā)生赫舒，對(duì)于這部分內(nèi)容，要放在人類視角去看待去繼承去發(fā)揚(yáng)闽瓢，而不能狹隘地非得把它歸到孔姓上面去接癌。
另一方面，即便是基于共同人性部分的內(nèi)容扣讼，時(shí)至今日缺猛，已經(jīng)在人類文明的進(jìn)程中得到了高度的發(fā)展，其發(fā)展的程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是孔孟當(dāng)年所提出的那個(gè)樣子椭符，我們要用這部分做什么荔燎？根據(jù)用途的不同，應(yīng)該有不同的態(tài)度销钝。
第一種是作為研究之用途有咨。作為研究，從歷史的角度梳理其起源蒸健、發(fā)展座享、流派以及流變婉商，用詮釋的方法，研究當(dāng)前的現(xiàn)狀渣叛，預(yù)測(cè)未來的發(fā)展丈秩，整理國故，當(dāng)然沒有任何問題淳衙。
第二種是作為中國當(dāng)下以及未來出路的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀蘑秽，不得不說這是當(dāng)前儒學(xué)和以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化熱起來的主要因素，當(dāng)然也有很多人想著在這股風(fēng)潮中撈一筆箫攀，至于是不是真的熱愛傳統(tǒng)文化難說肠牲。遺憾的是，個(gè)人以為匠童，如果以儒學(xué)或者更寬范圍一點(diǎn)說中國傳統(tǒng)文化埂材，用以作為未來出路的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀，則這是一種倒退汤求。今日人類文明中與中國傳統(tǒng)文化相近的部分俏险，也早已內(nèi)涵更為豐富，也更為深刻扬绪，表述也更為簡潔和富有邏輯性竖独，這些內(nèi)容作為人類文明一旦被創(chuàng)造出來，就為人類所共有挤牛，并不屬于西方莹痢，選擇高起點(diǎn)不是要“走西方那一套”，而是一個(gè)理智的民族的理智選擇墓赴。有新的竞膳、更高文明的成果作為未來社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀，你偏偏不選诫硕，非得要選一個(gè)更為古老（古老就是落后坦辟，任何時(shí)間的積淀都會(huì)帶來發(fā)展，除非人類智力退化章办，停滯不前）的東西锉走，試問你是要把這個(gè)民族帶向遠(yuǎn)方還是要退回遠(yuǎn)古？
