10.24學(xué)習(xí)孟子第五十二課 言盡旨遠(yuǎn)，守約施博豺妓。原文如下：

善言者惜互，言盡而旨遠(yuǎn)。善道者琳拭，守約而施博训堆。君子之言也，不下帶而道存焉白嘁；君子之守坑鱼，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重絮缅，而所以自任者輕鲁沥。

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聞：善言者，言盡而旨遠(yuǎn)盟蚣。善道者黍析，守約而施博。君子之言也屎开，不下帶而道存焉阐枣；君子之守，修其身而天下平奄抽。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重蔼两，而所以自任者輕。

思：言盡而旨遠(yuǎn)所說(shuō)的不僅僅是我們所能看到普通的現(xiàn)象逞度，而是在自身的意識(shí)能力達(dá)到一定境界后额划，所看到的不同的思維角度，境界角度档泽。有些人言遠(yuǎn)而旨盡俊戳，面對(duì)一個(gè)小的問(wèn)題揖赴，卻喜歡用很大的話來(lái)講，這就是講大道理抑胎，會(huì)把人說(shuō)的摸不到頭腦燥滑。道是很大的，道可道非常道阿逃。講道的時(shí)候铭拧，是把方向先指出來(lái)，但如果不能就著眼前的問(wèn)題而指出方向的話恃锉，就是不善言搀菩。言盡而旨遠(yuǎn)就是善言，就是心里明白實(shí)際的方向破托，有善于運(yùn)用眼前的事務(wù)來(lái)講肪跋。聽(tīng)的人有足夠的悟性，悟到未來(lái)炼团。若悟性不高澎嚣，也可以悟到當(dāng)下，走向未來(lái)瘟芝。守約而施博易桃，守約是遵守規(guī)則，施博是在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上施展的非常博大锌俱。孟子和孔子的行為不是100%一致的晤郑，孔子說(shuō)溫良恭敬讓?zhuān)鬃痈嗟氖墙o學(xué)生在講述。而孟子語(yǔ)言犀利贸宏，跟同學(xué)們辯論造寝，跟國(guó)王探討交談。當(dāng)我們從深層次看到孔孟的思想時(shí)候吭练，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的思想沒(méi)有任何區(qū)別诫龙，他們是站在仁義禮智信，守約的點(diǎn)上去應(yīng)對(duì)所見(jiàn)到的不同的人鲫咽，不同的事签赃，去做對(duì)應(yīng)的事（就是施博），不會(huì)受教條的約束而生搬硬套分尸。有些人胡作非為锦聊，就是施博不守約，也就是不善道箩绍。守約可以是清凈心孔庭，可以是戒定慧，也可以是仁義禮智信材蛛。在這個(gè)基礎(chǔ)上遇到什么人什么事圆到，再去做對(duì)應(yīng)的事怎抛。外向上面打破，內(nèi)向上面不動(dòng)芽淡。從眼前做起抽诉，不能好高騖遠(yuǎn)。千里之行始于足下吐绵，合抱之木始于毫末。從內(nèi)心的中正處出發(fā)河绽。守在任何時(shí)候都是非常關(guān)鍵的己单，守中，守善耙饰，守言纹笼。做不到守就會(huì)陷入偏執(zhí)。清靜是指在紅塵中清靜苟跪，在人欲中清靜廷痘。這個(gè)世界是一體的，并不是山里面比紅塵中更清靜一點(diǎn)件已，在外面的世界要想達(dá)到笋额，還是要通過(guò)自己的修身來(lái)完成，修身是根本篷扩。很多人認(rèn)為物質(zhì)是物質(zhì)兄猩，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)。這么認(rèn)為就錯(cuò)了鉴未。方向上枢冤，我們?cè)谖镔|(zhì)層面選擇做什么行業(yè)，選擇和誰(shuí)一起合作铜秆，選擇什么樣的人做你的客戶(hù)淹真，這是很關(guān)鍵的。當(dāng)我們沒(méi)有在深刻的意識(shí)到修身的意義之前连茧，我們選擇的標(biāo)注是以你所接觸到的東西核蘸，我會(huì)做什么來(lái)選擇。選擇是迷茫的梅屉，抓著誰(shuí)是誰(shuí)值纱，什么賺錢(qián)選什么。有方向的是在社會(huì)磨煉了一段時(shí)間（因人而異）之后坯汤，在一個(gè)行業(yè)有了經(jīng)驗(yàn)虐唠，選擇行業(yè)合伙人產(chǎn)品就不再迷茫了。同時(shí)這個(gè)選擇一定正確嗎惰聂？這個(gè)只是比之前的稍微堅(jiān)定了一些疆偿，但是依然不是符合這個(gè)社會(huì)的最終發(fā)展反向咱筛，符合自己的未來(lái)。當(dāng)人生的方向非常明白杆故，非常明確迅箩，對(duì)人生的意義非常透徹的時(shí)候，一個(gè)以修身為本的人會(huì)選擇正業(yè)处铛，選擇能夠去給別人帶來(lái)利益的事業(yè)饲趋，與別人共贏，自利利他的事業(yè)撤蟆。完成了從迷茫到明銳的視角奕塑，從貪婪到無(wú)為的付出。獨(dú)到的眼光家肯，善斷龄砰，有獨(dú)立的思維，善謀讨衣。身不修不能齊家换棚。修身從孝悌修起，從仁義修起反镇。

修：守住當(dāng)下固蚤，從近處做，向遠(yuǎn)處走歹茶。

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聞 ?孟子?盡心下?三十二章曰:"言近而指遠(yuǎn)者颇蜡，善言也; 守約而施博者，善道也辆亏。君子之言也风秤，不下帶而道存焉。君子之守扮叨，修其身而天下平缤弦。人病舍其田而蕓人之田一一所求于人者重，而所以自任者輕彻磁。"?

思 一.人在明白君子之道后行君子之道時(shí)的一種表現(xiàn)碍沐。言近而旨遠(yuǎn)，善言也衷蜓，指舉一反三累提。比如我們一般人登泰山，眼里看到的是泰山磁浇，心里想的是泰山斋陪，言語(yǔ)里說(shuō)的也是泰山，別人聽(tīng)著更加是泰山。而"孔子登東山而小魯无虚，登泰山而小天下缔赠，" 不僅僅是登上東山看魯國(guó)、登上泰山看天下變得很小友题，在孔子嗤堰、孟子看來(lái)是一種人生達(dá)到某種境界之后，再去觀看這個(gè)世界所形成的一種思維角度度宦、視覺(jué)角度踢匣，是一種人生的境界、人生的修行戈抄，與外在的展現(xiàn)所形成的思維視角符糊，成為一種對(duì)應(yīng)，一種哲學(xué)呛凶。言近，旨遠(yuǎn)行贪，善言; 而與之相對(duì)應(yīng)的是言遠(yuǎn)而旨近漾稀，指我們面對(duì)一個(gè)小的問(wèn)題，往往講大道理建瘫，讓人摸不著頭腦崭捍。面對(duì)眼前的問(wèn)題，找不到合適的方案時(shí)啰脚，拿大道理來(lái)講殷蛇，不符合道義、沒(méi)有智慧......橄浓，眼前無(wú)法解決問(wèn)題的這種能力粒梦。 二.道，很大荸实。老子曰: 道可道匀们，非常道。講道時(shí)准给，是把方向先指出來(lái)泄朴，不能夠就眼前問(wèn)題提出解決方案拿"道"來(lái)?yè)酢Ｑ赃h(yuǎn)不旨近露氮，是不善言祖灰，也不知"道";言近旨遠(yuǎn)，內(nèi)心清楚前面的方向畔规，從眼前出發(fā)局扶，說(shuō)眼前的話，指向遠(yuǎn)方的正確方向，悟性高者能聽(tīng)到未來(lái)详民。悟性不高的人也能聽(tīng)進(jìn)跟前話延欠，繼續(xù)去做，到達(dá)很遠(yuǎn)沈跨。如果說(shuō)的話是從眼前出發(fā)點(diǎn)說(shuō)的由捎，聽(tīng)的人卻認(rèn)為眼前的不太好，要追求更遠(yuǎn)的饿凛，事實(shí)上自己沒(méi)有達(dá)到更遠(yuǎn)狞玛，好高騖遠(yuǎn)最可怕。 三.言近旨遠(yuǎn)涧窒，心里清楚明白方向心肪，從眼前實(shí)際出發(fā)，善于借助身邊的事物做比方纠吴，善言硬鞍。守約而施博者，善道戴已。明"道"的人做事情守約固该，施博。遵守規(guī)則糖儡，施展博大; 守約伐坏，施博是辨證的兩方面。我們看孔子孟子握联，他們的言行其實(shí)不是百分百一致桦沉，孔子處世風(fēng)范"溫良恭儉讓"，更多的是與學(xué)生論述; 而孟子語(yǔ)言犀利金闽，與人辨論纯露，更多的是和君王探討仁政。有些學(xué)者認(rèn)為孔孟思維上有偏差代芜，當(dāng)我們深層次看到孔孟思想時(shí)苔埋，其實(shí)他們的思想無(wú)二，都是站在仁蜒犯、義组橄、禮、智罚随、信玉工，守約。應(yīng)對(duì)見(jiàn)到不同的人淘菩、不同的時(shí)間遵班、地點(diǎn)屠升，做對(duì)應(yīng)的事情。在實(shí)施的路上非常博大狭郑，不會(huì)受教條的生搬硬套腹暖，即守約而不施博; 或者胡作非為，施博不守約翰萨，這都屬于不善道脏答。真正善道，守約而施博亩鬼，首先殖告，明白以具體標(biāo)準(zhǔn)展現(xiàn)就是守約，否則會(huì)讓人捉摸不透; 以清靜心雳锋，仁義禮智信黄绩，戒定慧當(dāng)成守約的標(biāo)準(zhǔn)，其核心意義一樣玷过。施博爽丹，有機(jī)會(huì)時(shí)，遇到什么樣的人辛蚊，去做相應(yīng)的事情粤蝎。 比如我們現(xiàn)在用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共修，可能在一些人看來(lái)嚼隘，直播是娛樂(lè)休閑而已，要看利用在何處袒餐，用于學(xué)習(xí)飞蛹，共修就是學(xué)習(xí)的工具，打破傳統(tǒng)的面對(duì)面形式授課的束縛灸眼。外相上打破卧檐，內(nèi)相上是堅(jiān)守，一顆心保持不動(dòng)焰宣，外面的世界隨緣而應(yīng)霉囚，隨緣不變。 四."君子之言也匕积，不下帶而道存焉盈罐。"，"不下帶"闪唆，有兩方面意思:既有不離開(kāi)中正盅粪，又有不會(huì)說(shuō)得很遠(yuǎn)（不是侃大山），從跟前別人能聽(tīng)懂的說(shuō)起悄蕾。如?中庸?十五章曰: "君子之道票顾，辟如行遠(yuǎn)畢自邇，辟如登高必自卑。"君子實(shí)行中庸之道奠骄，像走遠(yuǎn)路一樣豆同，必定從近處開(kāi)始，就像登高山一樣含鳞，必定從低處起步影锈。千里之行，始于足下; 合抱之木民晒，起于壘土;都是這個(gè)道理精居。不下帶而道存，這是君子之言潜必。從內(nèi)心中正處出發(fā)靴姿，要經(jīng)常體悟"守"字，非常關(guān)鍵磁滚，要守中佛吓，守善，守言垂攘。如果做不到"守"维雇，會(huì)陷入偏執(zhí)、迷茫晒他、散亂吱型，不明顯自己的方向，或懷疑自己的方向錯(cuò)誤陨仅。當(dāng)能夠"守"時(shí)津滞，就能在毫無(wú)頭緒的情況下找到方向，強(qiáng)調(diào)清靜心灼伤，"智仁勇触徐。" ，不下帶而道存焉狐赡。"也是如此撞鹉。"君子之守，修真身而天下平颖侄。" 君子的守鸟雏，從語(yǔ)言到行為，終點(diǎn)是修身為本览祖。人有遠(yuǎn)大的志向崔慧、抱負(fù)、理想穴墅、追求惶室，圣賢之道温自，不是指什么事都不干，清靜不被打擾皇钞。清靜是指悼泌，心在紅塵中、在人欲中清靜夹界。世界是一體的馆里，并不是山里比城里更清靜，也不是紅塵里比修行的地方更混濁可柿。在外面的世界要想達(dá)到目標(biāo)鸠踪，最終是要通過(guò)自己的修身來(lái)完成。修身是根本复斥，完成修身营密，治家，齊國(guó)目锭，平天下才有可能完成评汰。君子之守，修身而天下平痢虹，修身被去，治家，齊國(guó)奖唯，平天下有著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系惨缆。平常人的事業(yè)，外面的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面丰捷，如果認(rèn)為物質(zhì)是物質(zhì)坯墨，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，則完全錯(cuò)誤瓢阴。 五.修身畅蹂，齊家健无，治國(guó)荣恐，平天下內(nèi)在聯(lián)系有兩個(gè)方面，第一方面累贤，方向上叠穆，物質(zhì)層面選擇認(rèn)為做什么行業(yè)，選擇合作者臼膏，選擇客戶(hù)都很關(guān)鍵硼被。當(dāng)我們沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到修身的意義，沒(méi)有什么選擇標(biāo)準(zhǔn)渗磅，大部分憑著所接觸的東西嚷硫，我會(huì)做什么來(lái)選擇检访，很多人選擇行業(yè)時(shí)，兩眼一摸黑啥也不會(huì)仔掸，做什么呢脆贵？或者人云亦云，從眾心理起暮，選擇迷茫; 對(duì)于選擇合伙人卖氨，做什么產(chǎn)品，也很迷茫负懦，這是人在沒(méi)有修身修行之前的選擇筒捺。大多數(shù)人在社會(huì)上磨練了一段時(shí)間后，或三五年纸厉，或十年八年系吭，甚至一輩子也找不到屬于自己真正的方向。 六 .第二方面残腌，目標(biāo)村斟。 有些人在一些行業(yè)里一段時(shí)間后，對(duì)行業(yè)有精確的看法抛猫，根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)蟆盹，所選擇一定是符合社會(huì)發(fā)展潮流，符合自己當(dāng)下的資源匹配嗎闺金？不一定逾滥，只是比之前的迷茫多了一點(diǎn)成功率而已。當(dāng)人生方向非常明確败匹，對(duì)人生意義了解很透徹時(shí)寨昙，再來(lái)選擇就完全不一樣。一個(gè)以修身為本的人會(huì)選擇正業(yè)掀亩，會(huì)選擇能夠給別人帶來(lái)利益舔哪，選擇給別人帶來(lái)幫助的事業(yè)，選擇與別人共贏槽棍，利己利人的模式捉蚤。在選擇合伙人，以德行為首要炼七，因?yàn)樽约河械滦欣虑桑材芨姓儆械滦械娜艘黄鹜小．a(chǎn)品更加精于質(zhì)量豌拙，精于流程陕悬，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。此時(shí)一個(gè)修身堅(jiān)定的人已經(jīng)完成了從迷茫到敏銳的視角按傅，從貪婪到無(wú)為的付出捉超。這種轉(zhuǎn)變胧卤，這個(gè)視角是智慧，這個(gè)付出是仁愛(ài)拼岳、勇敢灌侣，"智、仁裂问、勇侧啼。" 獨(dú)到的眼光，善斷; 縝密的思維堪簿，善謀; 踏實(shí)的行動(dòng)痊乾，善行。有這些椭更，就能完成事業(yè)哪审，擁有想要的物質(zhì)，再去幫助別人虑瀑，有德行湿滓，齊家，治國(guó)舌狗，平天下也能完成叽奥。這一切與如何修身是離不開(kāi)的，修身痛侍，從孝悌朝氓，從仁義修起。 七. "人病舍其田而蕓人之田一一所求于人者重主届，而所以自任者輕赵哲。" 人們的毛病在于舍棄自己的田地，而去耕耘別人的田地一一舍棄自己的修身君丁，而在別人上找所謂的機(jī)會(huì)枫夺，舍棄自己的根本和修為，去想著從別人身上獲取绘闷。所謂求天天不應(yīng)橡庞，求地地不靈，求人不如求己簸喂，有作為者毙死，一切靠自己燎潮。?

修 守住當(dāng)下喻鳄，方向明確，思路清晰确封，從近處看除呵，向遠(yuǎn)處走再菊。始終不離道，自家的田颜曾，就是清靜心纠拔，就是智仁勇，就是守孝悌泛豪。通透貫徹稠诲，不成章不達(dá)，多貫徹圣賢理論诡曙，形成體系理論臀叙，對(duì)自己產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不是聽(tīng)過(guò)無(wú)痕价卤，而是雁過(guò)留聲劝萤，系統(tǒng)的理解，精進(jìn)的前行慎璧，聞思修每天寫(xiě)的勤床嫌。