? ? ? 看過文物鑒定的人大概都知道，考古專家時常會說這樣一句話绊诲，“這件東西不對”送粱，這算是著實讓人驚訝的一句話褪贵，其實仔細想想這并不難理解掂之，這就是我們的傳統(tǒng)。我們是中國人脆丁，禮儀之邦的繼承者世舰，“名正言順”，“師出有名”之類的話就昭示了這一點槽卫。古人做器跟压，不管是日用器，裝飾器歼培，禮器祭器明器都是有講究的震蒋，它必定要闡述一定的意義，這器物才是對的躲庄，合乎規(guī)則的查剖。
? ? ? 說到傳統(tǒng)，姑且撇開禮的優(yōu)劣噪窘，我覺得小談下‘儀節(jié)’和‘儀義’還是很有必要的笋庄。舉個例子，古代皇帝駕崩倔监，或宦官或皇子總會站在屋頂上鴟吻處一邊手持龍袍搖擺直砂，一邊向四面八方呼喊“上位復”，說皇帝的例子太大浩习，稍換一下静暂，同樣的狀況發(fā)生在平民的身上，家人們亦有類似的動作谱秽，站在屋頂上洽蛀，面北闪盔，一邊搖晃死者生前穿過的衣服，一邊呼喊死者的名辱士，注意是名不是字泪掀。? 為什么？ 什么意思颂碘？ 簡單來說它表現(xiàn)了一定的‘儀節(jié)’异赫，表達了一定的‘儀義’。不管是在屋頂上怎么站头岔，干什么塔拳，說什么，這都是儀節(jié)峡竣，準確點兒靠抑，喪禮開始了，其每一個環(huán)節(jié)就是一個儀節(jié)适掰，這兩個相似的動作都是“復”颂碧，儀節(jié)“復”就是為死者招魂，這便是“復”這個儀節(jié)的儀義类浪。
? ? ? ? 有人可能會說“無聊载城，人哪有魂？死了的人怎么可能再復活费就？”诉瓦，斯言誠是，可是別忘了力细，古人沒有 Marks 睬澡，沒有像你一樣普及過九年義務教育，更何況眠蚂，假使在現(xiàn)在煞聪，有人新死，諒你你也絲毫不敢出言不遜河狐，告訴他的親人故友“省省力氣吧米绕，人都死了，葬禮上那一些完全都沒有必要!”馋艺。
? ? ? ?古語云“國之大事栅干，在‘祀’與‘戎’”，今天依然如此捐祠，廣義上文化習慣與精神傳統(tǒng)就是‘祀’碱鳞，經(jīng)濟軍事就是‘戎’，文武之道踱蛀，于國于人窿给，缺一不可贵白。‘祀’中就包含了‘儀節(jié)’和‘儀義’崩泡，國事我們很難參加禁荒，但生日，婚禮角撞，葬禮總有吧呛伴，即使你沒經(jīng)歷過，那也至少應該參加過谒所，‘儀節(jié)’和‘儀義’是我們注定擺脫不掉的热康。
? ? ? 不可否認，‘儀節(jié)’和‘儀義’是人為的劣领，人解釋的姐军，但我們要清楚一點我們有歷史，我們的祖先們不是傻瓜尖淘，他們的所作所為必定也是經(jīng)過思考的奕锌，一定意義上講，‘儀節(jié)’和‘儀義’是人們對生命的思考德澈，對以往的追憶歇攻，對所憑的報恩固惯。古禮有“吉兇軍賓嘉”之分梆造，喪禮就是兇禮，祭祀就是吉禮葬毫，冠禮婚禮就是嘉禮镇辉，人們不會無故的做一些事，事出必有因贴捡。
? ? ? ?接著那個例子忽肛，之所以喪禮要舉行“復”的儀節(jié)，主要來自于古人對生命的認識烂斋，身體者屹逛，軀干為身（包括頭，例可見漢初呂后致戚夫人為“人彘”一事）汛骂，四肢為體（四體不勤說的就是這個意思）罕模，然而雖身體完好，或身/體殘缺帘瞭，人依然存活淑掌，那么‘魂’的觀念就出來了，人死即是‘魂’離開身體蝶念，成語魂不守舍也說的是‘魂’會移動的意思抛腕，至于“魂魄”的‘魄’芋绸，暫不討論。面北實際上也是思想担敌，北陰寒摔敛，不可知不可至，所以“北冥有魚”你也見不到全封，北方或是魂之居所舷夺，而王魂強盛，或四方皆可行售貌。
? ? ? ?古人缺乏抽象思維给猾，缺則補，殘則復颂跨，既然構(gòu)成人的‘魂’離開人就會死敢伸，那把它恢復原狀，‘復’一下人不就可以活過來了恒削，雖然不可能（假死的除外）池颈，但這思想?yún)s很強大，古代世界可以說都有钓丰，公元前5000年的埃及古王朝時期的人們甚至認為‘靈魂’會一直徘徊在亡者身旁躯砰，只要身體不被損毀，復活只是時間問題携丁。這都是思想琢歇，準確點來說是主觀唯心主義，這是哲學的母親梦鉴。禮重在‘禮義’李茫，花點兒心思去理解它們不是‘封建’，而是理解人類的童年肥橙，理解他們的偉大魄宏。
? ? ? 我們有時總覺得自己知道很多很多，其實不然存筏，看見有人在做一個已經(jīng)很久很久不曾出現(xiàn)過的‘儀節(jié)’宠互，不要嘲笑，自詡為文明人的嘲笑者椭坚，還是好好思考會兒吧予跌，為什么要那么不厭其煩的做那樣的事？為什么它在我們的世界里藕溅？這里面‘儀義’或許就像童年時的你匕得，不曾知道你終將老去，死去，或許探究意義才是我們活著的終極奧義……
