摘要：六經(jīng)强饮，仁義枣购，知命剥汤，墨子對孔子的批評與延伸，兼愛允睹。
孔子出生于公元前551年的魯國运准，祖先商朝后裔，由于政治動亂缭受，孔子在出生前就失去貴族身份胁澳。時為公元前479年孔子逝世」嵯眩孔子時代的私學講授的是“六藝”听哭，它們就構(gòu)成六經(jīng)。六經(jīng)之中，沒有一卷是孔子所著陆盘，所編普筹，所評注或編纂，他是保守派隘马，在禮樂兩方面太防，他還對背離傳統(tǒng)的做法進行了修正。
孔子不僅對經(jīng)書予以新的解釋，他對個人與社會幔嗦，人與天酿愧，與其他人的關(guān)系也都有自己的見解，他認為客觀事物應(yīng)當與它們名字本來的含義一致邀泉，這便是孔子的主張嬉挡。對個人品格強調(diào)仁義，即一個事物應(yīng)有的樣子汇恤。儒家從“義”又發(fā)展出"為而無所求“的思想庞钢，人做自己應(yīng)當做的，因為這是道德本身的要求因谎，而不是由于道德之外的任何考慮基括。這就是說，要認識世界存在的必然性财岔，這就是”知命“风皿，是個人對外在的成敗利鈍在所不計。
孔子和蘇格拉底有點像匠璧，覺得自己是承受了天命揪阶。他所意識到的比道德更高的價值，和道家所意識到的有所不同患朱，道家并不承認一個有智能，有目標的上天炊苫，他們所追尋的是渾元真體的神秘結(jié)合裁厅。
在周代执虹，帝王公侯都有自己的軍事專家，這些人是世襲武士唠梨，是當時軍隊中的骨干袋励。墨學中，有一大部分便是這種武士道德的延伸，在古代茬故，各種典章制度和禮樂都是貴族專用的盖灸，在百姓眼中沒有絲毫用處。墨家以此為出發(fā)點磺芭，批判儒家與傳統(tǒng)典治以及孔子赁炎。墨家有一個嚴密的軍事組織，足以進行軍事活動钾腺。早在孔子之前徙垫，一些有學識，有思想的人已經(jīng)開始放棄對天帝鬼神的信仰放棒，開始興起一種新的懷疑主義思潮姻报。墨子所反映的就是底層民眾的觀點〖涿“兼愛”是墨子哲學的中心思想吴旋，主張?zhí)煜氯藨?yīng)當不分高低，彼此兼愛寒亥。墨家和儒家對待神靈的態(tài)度自相矛盾邮府，墨家信奉鬼神，反對繁文縟節(jié)溉奕，儒家強調(diào)祭祀的重要性褂傀，卻不信有鬼神。
照墨子看來仙辟，國家的性質(zhì)必然是極權(quán)主義的，國君的權(quán)力必定是絕對化的鳄梅。墨子把“俠”的職業(yè)道德發(fā)展到政治理論叠国，強調(diào)集體紀律和集體順從。這便是墨子學說的要義戴尸，墨子自己便是奉行這些原則的范例粟焊。
作者：張靜年
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