說(shuō)起如何愛孩子壶熏，也許有人會(huì)說(shuō)“愛孩子句柠，母雞都會(huì)”。可是溯职，你是否常常會(huì)在身邊看到或者聽到這樣的例子：
某某家兩口子艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精盅，當(dāng)什么都有的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)孩子沒有教育好而走上了斜路缸榄，這夫妻立馬有種全軍覆沒的感覺渤弛；
某某家的孩子看著乖巧聽話，正在上名牌大學(xué)的他看似前途一片光明甚带，然而某一天突然跳樓自殺她肯，據(jù)說(shuō)只是發(fā)生了點(diǎn)事情心里繞不開這個(gè)彎；
某某家的閨女鹰贵，就因?yàn)榕c母親發(fā)生了幾句口角晴氨，便憤然離家出走；
某某犯了貪污罪的老干部碉输，他的犯罪動(dòng)機(jī)竟然是為了百年之后給孩子多留一些資產(chǎn)傍身……
看到這些例子籽前，你能說(shuō)這些不是父母教育的失敗嗎？你還會(huì)說(shuō)“如何愛孩子敷钾，母雞都會(huì)嗎”枝哄？
那么，我們又該如何愛我們的孩子阻荒？
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)侨赡，我接觸到一本偉大的奇書——廣西科技出版社出版的《如何愛孩子——現(xiàn)代教育先驅(qū)科扎克的思想扎記》蓖租，這本書帶領(lǐng)我走近現(xiàn)代教育先驅(qū)科扎克的教育世界，在他平實(shí)羊壹、溫和地講述中學(xué)習(xí)如何愛孩子蓖宦。
《如何愛孩子》作者雅努什·科扎克，原名亨里克·哥德施密特油猫，波蘭猶太人稠茂，研究?jī)和逃南蠕h。在波蘭眨攘，他是與肖邦主慰、居里夫人齊名的教育家、作家鲫售，社會(huì)活動(dòng)家共螺，他發(fā)現(xiàn)了人童年的需求和權(quán)利。他的著作和思想情竹，成為聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》的思想基礎(chǔ)藐不。
科扎克是不婚主義者，他沒有后代，奉獻(xiàn)一生陪伴孤兒雏蛮，并視兒童為完整個(gè)體涎嚼，而非成人附庸。他是一位富有創(chuàng)造力的教育家及兒童文學(xué)作家挑秉，一生寫過(guò)1400余篇文章法梯，出版24部關(guān)于教育的書籍犀概。他肯定兒童的自主能力立哑，并主張“沒有孩子──只有人”的教育理念。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，科札克為了陪伴孤兒院的孩子产喉，拒絕離開猶太人聚集區(qū)捂掰，最后與兒童一起于集中營(yíng)遇難。
1979年逢科札克百年誕辰曾沈，聯(lián)合國(guó)宣布當(dāng)年為“國(guó)際兒童年”这嚣。
1989年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)《兒童權(quán)利公約》，超過(guò)兩百個(gè)國(guó)家簽署塞俱，其精神可視為科札克的價(jià)值之發(fā)揚(yáng)疤苹。
2012年是科札克逝世七十周年，波蘭特別將該年訂為“科札克年”敛腌，提醒世人他留下的深遠(yuǎn)影響。
在《如何愛孩子》這部偉大的著作共分為兩大部分四個(gè)主題章節(jié)：家庭中的孩子和收容所惫皱、夏令營(yíng)像樊、孤兒之家中的孩子。
無(wú)論是在家庭旅敷，還是在收容所生棍、夏令營(yíng)、孤兒院媳谁，我們可以看見科扎克獨(dú)到而細(xì)致的教養(yǎng)觀察涂滴，以及他與那些難管難纏的孩子們?cè)诮涣鲿r(shí)所迸發(fā)出的智慧。
全書語(yǔ)言平白淺顯晴音，遣詞造句樸實(shí)無(wú)華柔纵，卻又細(xì)膩、富有詩(shī)意锤躁，深長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)搁料，滲透出好多帶有深遠(yuǎn)哲理的教育宏觀思維，撫平閱讀的你我心中育兒的焦慮……
做為父母霸琴，如何愛自己的孩子？
翻閱《如何愛孩子》昭伸，如同在聆聽哲人的教誨梧乘。作者用平和色洞、細(xì)膩的語(yǔ)言孔飒，為你分析“我的孩子”從何而來(lái)？“你吃下的面包渡蜻，將會(huì)成為建造他雙腿辑莫、皮膚学歧、眼睛、大腦各吨、雙手枝笨、嘴巴的材料。他會(huì)用那兩條腿跑步揭蜒，皮膚會(huì)覆蓋他的身體横浑，他用眼睛看，用腦思考屉更，對(duì)你伸出雙手徙融，用嘴微笑然后對(duì)你說(shuō)‘媽媽’”。
我們常說(shuō)“我的孩子”瑰谜，作者告訴我們欺冀，“不，不管在懷孕時(shí)期還是生產(chǎn)的時(shí)刻萨脑，孩子都不是你的隐轩。“孩子是他自己的渤早，是全世界的职车。孩子們有著自己的視覺、聽覺鹊杖、觀察力和想像力悴灵。他鼓勵(lì)家長(zhǎng)們用眼睛、耳朵骂蓖、手积瞒、腦和心去觀察孩子的哭泣、尖叫和微笑涯竟，倡導(dǎo)家長(zhǎng)們“俯下身去傾聽孩子們的內(nèi)心赡鲜，因?yàn)閮和巧系酆妥匀坏钠孥E空厌。”
在兒童的養(yǎng)育和教育上银酬，科扎克反對(duì)對(duì)兒童施行語(yǔ)言和肢體暴力嘲更，相信最熟悉孩子需要的人是孩子自己，賦予孩子們尊重自己意見和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利揩瞪，倡導(dǎo)平等對(duì)待兒童與成年人赋朦。因此孩子應(yīng)當(dāng)和孩子在一起，而不應(yīng)該關(guān)在家中李破，孩子會(huì)在自己的活動(dòng)和實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)宠哄。
你是否經(jīng)常會(huì)有這樣的問題浮現(xiàn)在腦海里：我給了他什么？我給了他所需要的嗎嗤攻？我讓他的安全得到保障了嗎毛嫉？
在《如何愛孩子》這部奇書中，作者為我們講述了如何解讀孩子在嬰兒期的種種需求妇菱，生病時(shí)如何護(hù)理承粤，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中的種種心理需求，以及如何認(rèn)識(shí)孩子青春期的叛逆問題闯团。
讀完此書辛臊，相信你會(huì)立即獲得一份安靜、寧和的親子關(guān)系房交。
?做為教育者候味，如何愛別人的孩子刃唤？
在本書的第二部分《收容所》《夏令營(yíng)》《孤兒之家》三個(gè)章節(jié)中，作者給出了我們答案白群。
具有教育性質(zhì)的愛是科扎克教育理念的基礎(chǔ)透揣，他提出：要以行動(dòng)保衛(wèi)孩子及孩子的權(quán)益，反抗加諸孩子身上的傷害川抡、貧窮及暴力；尊重孩子在家庭中的位置须尚，孩子在公眾空間及社會(huì)中的位置崖堤，并且要求人們?cè)谠O(shè)立兒童收容及照顧的機(jī)構(gòu)時(shí)，必須重視孩子的權(quán)益耐床，為他們的福祉著想密幔。
一直以來(lái)，科扎克都是身體力行地信任孩子撩轰，解放孩子胯甩，他把自己在夏令營(yíng)和孤兒院多年的經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)昧廷，把他的教育理念寫進(jìn)書里，留給后人偎箫。尤其是他發(fā)動(dòng)孤兒院的孩子自己建立“法庭”木柬、“議會(huì)”、“報(bào)社”淹办、“公證處”等機(jī)構(gòu)眉枕，鼓勵(lì)孩子們通過(guò)自己管理自己，既能達(dá)成高度協(xié)商的形式共同成長(zhǎng)怜森，也可以各自探索自身未來(lái)的更多可能性——而不僅僅只能在幼年被動(dòng)地生活在撫養(yǎng)者的羽翼下速挑。
這也向未來(lái)的教育提供了線索：我們是否應(yīng)該從孩子的保護(hù)者的身份走出來(lái)，更多地成為他們生命的啟發(fā)者副硅、引路者姥宝，尊重孩子、理解孩子恐疲，不以權(quán)威的方式管教育腊满，而把孩子當(dāng)成平等的人來(lái)愛。而孩子是否終將回報(bào)我們流纹，引領(lǐng)人類的社會(huì)進(jìn)入更加文明的層次糜烹？
可以說(shuō)，科扎克當(dāng)時(shí)的思考漱凝，在某種程度上推動(dòng)了今日社會(huì)教育機(jī)構(gòu)疮蹦、兒童保護(hù)組織的發(fā)展。
我相信，通過(guò)閱讀科扎克細(xì)膩而充滿溫情的文字壁公，你也會(huì)像我一樣感论，不僅僅從中獲得深深的感動(dòng)，更能感受到這位教育哲人對(duì)我們精神上的深刻拷問：
當(dāng)孩子出生時(shí)紊册，他們的靈魂是獨(dú)立的比肄，而身為父母的我們也真正獨(dú)立了嗎？在現(xiàn)實(shí)生活里囊陡，大多數(shù)的大人是害怕面對(duì)或是承認(rèn)自己的獨(dú)立性的芳绩。我們身在文化、制度里撞反，躺在成長(zhǎng)陰影里妥色，躲在專家學(xué)說(shuō)里，躲在職稱地位里遏片，不敢自己想嘹害、自己做決定撮竿，不敢擁有自己的人性，有如上了手鐐腳銬的軀體笔呀，還當(dāng)鐐銬是國(guó)王的新衣幢踏。這樣的我們，能讓身邊的生命奔向自由凿可、自在與自信嗎惑折？
如果你的答案是不自信的，那么枯跑，請(qǐng)翻開《如何愛孩子》這本偉大的奇書惨驶，來(lái)尋找答案吧！
書中金句：
1.沒有孩子敛助，只有人粗卜。
2.家長(zhǎng)需要傾聽自己內(nèi)心的聲音。
3.在想要認(rèn)識(shí)孩子之前纳击，先認(rèn)識(shí)自己续扔。
4.教育學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)。
5.你的孩子不是你的焕数。
6.愛今天的他纱昧，尊重明天的他。
7.大人應(yīng)該屈膝堡赔，蹲下來(lái)识脆。
8.教育模式是家庭的靈魂。
