“凡作傳世之文者众羡，必先有可以傳世之心寻定。”

中華文化博大精深源遠流長扛禽，近五千年的歷史積淀了我們民族最深沉的精神追求懂牧。我們常說“以史為鑒”，其實就是希望通過借鑒歷史來解決當下的問題尊勿。

通過學習古代文學史可以幫助我們更好的正確了解與傳承中國古代文學僧凤，厘清中國古代文學的發(fā)展脈絡。同時元扔，也可以增長我們的文化內(nèi)涵躯保，使我們的內(nèi)心更加強大豐富。

那么要學習古代文學史澎语，就要先從先秦文學學起途事，以下是我學習過程中心得和收獲的綜合記錄，希望能和大家共同學習擅羞，共同進步尸变。

我們要學習先秦文學，首先搞清楚兩點减俏，第一：什么是文學召烂；第二：先秦文學有哪些。

先來解釋一下第一點娃承，文學是一種用口語或文字作為媒介奏夫，表達客觀世界和主觀認識的方式和手段怕篷。文學是語言文字的藝術(shù)酗昼，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式廊谓，是對美的體現(xiàn)。

第二點就更好說明了麻削，先秦指的是秦代之前蒸痹，也就是公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前的歷史，那么先秦文學自然就是那一時期的文學作品了碟婆。

下面根據(jù)我的學習情況來說說我對先秦文學的理解电抚。

先秦文學分為非純文學和純文學兩類。其中的非純文學就是最初的文字形式竖共，其中包含有神話蝙叛、傳說。

神話的定義應該就是原始人類的綜合意識形態(tài)公给，是他們對現(xiàn)實的認識和解釋借帘，是他們臆想出的知識體系，是他們對信仰的愿望和表達淌铐。

先秦時期的非純文學代表作品有：《山海經(jīng)》肺然、《莊子》、《楚辭》（楚辭里面神話的部分屬于非純文學腿准，其他部分屬于純文學）际起、《淮南子》、《穆天子傳》吐葱、《列子》等街望。

把神話故事這一體裁的文學故事歸類為非純文學，我覺得算是十分貼切的弟跑。因為按我的理解灾前，神化故事是人們對于未知的宇宙和自身解釋不了的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的想象，它是人們通過非邏輯思維運作外加感性的想象力所創(chuàng)造出來的孟辑，但它又不具備文學的客觀和主觀認識方式和手段以及對美的體現(xiàn)哎甲，所以我覺得非純文學這一說法倒是特別恰當。

當然饲嗽，這只是我自己的理解炭玫，而我深知自己文學水平有限，所以可能說的不是十分準確或者跟其他人的想法會有沖突貌虾，但我目前也只能這么理解了础嫡。

當然，老師還講了很多關(guān)于神話的起源、分類和發(fā)展榴鼎，但因為我們學習的側(cè)重面不在于此伯诬，所以就不再贅述。但要說明的是巫财，非純文學作品里面也包含了很重要的文學因素盗似，而且這些因素對后世的文學作品也有著很深遠很重要的影響。

以上這些是我對非純文學作品的理解和總結(jié)平项，不知對錯赫舒，只是記述一下自己的學習心得，如若不是十分合理正確闽瓢，也希望大家可以加以指正接癌。好了，接下來就要好好去學習先秦時期的純文學部分了扣讼。

中國文學至今已有二千多年的歷程缺猛，其中最早的純文學代表作有《詩經(jīng)》和《楚辭》。

中國文學相對于西方文學更注重歷史化椭符、人文化和倫理化荔燎。而《詩經(jīng)》和《楚辭》可以說就是中國最初的文學作品，也是中國文學的根源销钝，也就是我們所說的的根文學有咨。它們是誘發(fā)、主導蒸健、促進座享、更新各種不同文化內(nèi)涵的一個最基本的力量。

《詩經(jīng)》是典型的北方文學代表似忧，而《楚辭》則是地道的南方文學代表渣叛。它們都是先秦文學的代表，先秦文學雖然不像后來的文學那么多彩多姿橡娄，但它卻是一切后期文學的根源诗箍。

《詩經(jīng)》癣籽，它源起西周初期到春秋中葉挽唉，所收集的歌曲和歌詞的來源非常廣，但主要都是來自于黃河流域黃土高原一帶筷狼，大約是從山西到山東附近瓶籽，所以說《詩經(jīng)》百分之百是屬于周文化的產(chǎn)物。

而周文化的特點正是高度歷史化和倫理話埂材，《詩經(jīng)》也正體現(xiàn)了周文化的這一重要特點塑顺。

眾所周知，《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》《雅》《頌》三個部分⊙暇埽《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌扬绪，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》；《雅》是周人的正聲雅樂裤唠，又分《小雅》和《大雅》挤牛。《頌》和《雅》這兩者出現(xiàn)的時間相對會更早一些种蘸，基本上都是在西周時期所寫墓赴。

《風》也就是“國風”，正是取自于周代各地的歌謠航瞭，“國風”因為來自于民間各地诫硕，跟老百姓的生活息息相關(guān)，所以也就更受普羅大眾的喜愛刊侯。

關(guān)于“國風”為什么叫“風”章办，字面意思上應該是民風、風俗滔吠。但聽老師講到有學者曾經(jīng)研究提出說這個“風”的意思是：牝牡相及纲菌，其實說白了也就是男歡女愛的事情。

當然疮绷，初聽這種說法是讓人十分驚訝和詫異的翰舌，難免會想《詩經(jīng)》這么風雅高尚的文學作品怎么能跟那么粗俗那么低俗的事情相提并論呢。

可是再認真聽聽學者的解釋冬骚，又會覺得似乎還真是有點那么個意思椅贱。

“國風”中確實有很大一部分內(nèi)容所反映的就是各地人們心中最在乎也是人們生活中最重要的婚戀題材的作品。當然只冻，情啊愛啊你追啊我求啊這些只是其中的一部分庇麦，其中還有一部分是關(guān)于征戰(zhàn)、游子以及對生命無常的感慨等等喜德。

再來說說《詩經(jīng)》中所涉及的最重要的兩項山橄，其一就是：采詩，顧名思義就是政府機關(guān)派人到各地去收集民間詩歌舍悯。其二則是：獻詩航棱，也就是由各國樂師把諸侯之樂獻給周天子，然后全部歸到王室的樂官和太師來統(tǒng)一整理編撰萌衬。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集饮醇，全集一共收錄了大約305篇，基本上已經(jīng)囊括了當時社會上一大部分的詩歌和樂曲秕豫，詩經(jīng)對我們整個名族的審美有著根深蒂固的影響朴艰。

關(guān)于詩經(jīng)，我最熟悉的應該就是《關(guān)雎》和《蒹葭》了。

關(guān)關(guān)雎鳩祠墅，在河之洲侮穿。
窈窕淑女，君子好逑毁嗦。

這應該是《詩經(jīng)》里最廣為人知的詩句了撮珠，應該是大多數(shù)人都耳熟能詳?shù)摹?/p>

蒹葭注蒼蒼，白露為霜金矛。
所謂伊人芯急，在水一方。

最初聽這首《蒹葭》還是在初中的時候驶俊，那時流行看瓊瑤小說娶耍，而當時瓊瑤有一部特別出名的小說，名字就叫做《在水一方》饼酿，主題曲用的就是這首《蒹葭》榕酒。

以至于直到現(xiàn)在，看到這首詩我就不自覺的會哼出曲調(diào)故俐，可是想鹰，當年因為獲取知識的渠道很少，信息也沒有現(xiàn)在這么發(fā)達药版，孤陋寡聞的我我竟不知這首歌詞竟然是出自《詩經(jīng)》的名篇辑舷，還傻乎乎的以為是瓊瑤做的詞呢。雖然但是槽片，這也并不影響我對這首詞的喜愛何缓，那時就打心底里覺得世間怎會有如此美好如此絕妙的歌詞呢？

還有《邶風·擊鼓》里的：死生契闊还栓，與子成說碌廓。執(zhí)子之手，與子偕老剩盒」绕牛恐怕也是人人皆知且被人們引用最多的經(jīng)典名句了。

前面介紹過辽聊，《楚辭》誕生于戰(zhàn)國時代的南楚纪挎，屬于地道的南方文學，它和《詩經(jīng)》一樣身隐，都是先秦文學的代表廷区。

如果說詩經(jīng)給我們展現(xiàn)的是先秦時期處于不同地區(qū)不同階層的無名氏們所創(chuàng)作的題材各異的詩歌作品唯灵，而在楚辭中我們看到的則是偉大詩人屈原以及圍繞在他周圍的知名作家宋玉贾铝、景差等所創(chuàng)作的傳世之作。

毫不夸張的說，屈原可以算是中國詩史上的第一個巨人垢揩，而這一殊榮來自于他豐厚的文化修養(yǎng)和悲慘的人生遭遇玖绿。屈原的一生有理想有抱負，有高格叁巨，滿腹才華又一心為國斑匪。因此，當他在政治上慘遭迫害被長期流放時锋勺，才能將人生的種種不幸與國家的災難相互融合蚀瘸，創(chuàng)造出了這一系列優(yōu)秀的詩篇。

《楚辭》主要指的是屈原的賦作庶橱，但其中還包含有宋玉贮勃、景差的賦作和其他人的仿作若干篇。所以大眾一般認為苏章，現(xiàn)存的屈賦有《九歌》11篇寂嘉、《九章》9篇和《離騷》、《天問》枫绅、《卜居》泉孩、《漁父》、《招魂》并淋，共計25篇寓搬。《楚辭》中的靈魂作品就是屈原的《離騷》县耽，因此楚辭又被稱為“騷”订咸。

《楚辭》中最重要的文化價值就是，它為我們展現(xiàn)了以屈原為代表的令古今中外有識之士都為之動容的屈騷愛國精神酬诀。屈原那九死不悔的執(zhí)著精神和上下求索的探索精神脏嚷，還有獨立不遷的人格精神，以及眾人皆醉我獨醒的個人精神無不讓后人為之感嘆瞒御、為之景仰父叙。

在《楚辭》中，屈原除《離騷》之外肴裙，還著有《九歌》趾唱、《天問》、《九章》等作品蜻懦√瘃《九歌》共有十一篇，是屈原根據(jù)楚地民間祭祀神靈的樂歌宛乃，所改編創(chuàng)作的一組清新優(yōu)美的抒情詩悠咱。其中有著人們對自然之神的優(yōu)美禮贊蒸辆，還有表達神與神，神與人相愛的情愛詩篇析既，還有對愛國英雄們的歌頌躬贡。

《天問》是僅次于《離騷》的第二長篇，整篇共計三百七十余句眼坏》鞑＃《九章》共有九篇，算是飽含政治色調(diào)的一組抒情詩宰译。其余還有《哀郢》檐蚜、《遠游》等也大都是屈原被放逐大漠時所作。

我們所學的先秦文學沿侈，除了《詩經(jīng)》和《楚辭》這兩部詩歌作品之外熬甚，其實還包含著散文類的一部分作品，散文類作品又分為敘事散文和諸子散文兩部分肋坚。

先來說說先秦文學史中敘事類的散文作品乡括，敘事散文其實也就是歷史散文。歷史散文智厌，顧名思義就是講解介紹歷史的散文類作品诲泌，先秦歷史散文包括了《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》和《尚書》。

《尚書》是我國最早的一部歷史文獻類匯編铣鹏，在我國古代散文史上具有奠基的意義敷扫。

《春秋》是由孔子編著的，可以說是我國第一部編年體斷代史诚卸，它對后世散文作品產(chǎn)生了很深遠的影響葵第。

《左傳》是以《春秋》的內(nèi)容為基礎(chǔ)，主要記錄春秋時期史實的史書合溺。它的思想性和藝術(shù)性是先秦歷史散文類最為突出的卒密，傳說是春秋時期左丘明所著。

《國語》又名《春秋外傳》或《左氏外傳》棠赛，相傳也是出自左丘明哮奇，它是我國最早的一部國別體史書，其中內(nèi)容大都是由各國的史料匯集而成睛约。

《戰(zhàn)國策》鼎俘，又稱《國策》，其中的資料大部分出于戰(zhàn)國時代辩涝，包括策士的著作和史料的記載贸伐。《戰(zhàn)國策》也是一部國別體史書怔揩，主要記敘的就是戰(zhàn)國時期謀臣策士們的言行捉邢。除此之外脯丝，也反映了戰(zhàn)國時期的一些歷史特點和社會風貌，《戰(zhàn)國策》是研究戰(zhàn)國時期歷史的重要典籍歌逢。

說起諸子散文那就更多了，諸子也就是春秋戰(zhàn)國時期所產(chǎn)生的一大批文學家和思想家翘狱。

春秋戰(zhàn)國一共持續(xù)了500多年秘案，是我國歷史上很著名的亂世，當時天下被分成了100多個諸侯國潦匈，各國之間為了爭奪地盤阱高，基本上是混戰(zhàn)不休，不是今天我打你茬缩，就是明天他打我赤惊。

但是，在這亂世之中凰锡，卻也產(chǎn)生了一批幸存下來的思想家未舟，他們互相結(jié)派，對天下大勢和世間萬物都爭論不休掂为，卻總也沒有定論裕膀，歷史上就把這種現(xiàn)象稱之為百家爭鳴。

這些派別之中最著名的就是以孔子勇哗、孟子昼扛、荀子為代表的儒家。他們的代表作就是《論語》《孟子》和《荀子》欲诺，儒家所尊崇和提倡的宗旨是“以德服人”抄谐。

儒家思想在春秋時期雖未被廣泛推行，但到了漢代扰法，漢武帝卻罷黜百家蛹含，獨尊儒術(shù)，使儒家思想在之后的歷史中成了主導我們中華文化2000多年的第一大學派塞颁。

這也就直接導致了儒家思想對我們中國文化產(chǎn)生了根深蒂固不可磨滅的影響挣惰。首先，我們千百年來傳統(tǒng)的責任感思想殴边、節(jié)制思想和忠孝思想憎茂，都是儒家和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。因此锤岸，儒家思想直至現(xiàn)在也還是我們當代社會的主流思想竖幔。

儒學在中國存在了幾千年，對于政治是偷、經(jīng)濟拳氢、文化募逞、觀念等各個方面都產(chǎn)生了深遠影響。當然馋评，反對儒家思想的人也不在少數(shù)放接，他們認為儒家思想制約了整個民族思維方式和生活方式的發(fā)展，成為了歷史進步的一大阻力留特，甚至限制了自然科學技術(shù)的發(fā)展纠脾。

其實，我也不太喜歡儒家思想蜕青，不過怎么說呢苟蹈，凡事也不能以偏概全，這世間萬物以及任何思想觀念都是有利有弊右核，只是要看個人所需罷了慧脱。

除了儒家，第二個要說的就是道家贺喝，道家思想是我一直以來都很喜歡的菱鸥。道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》就是道家學派最經(jīng)典的巨著了躏鱼。道家擅用“道”來探究自然采缚、社會和人生之間的關(guān)系，他們提倡道法自然挠他，無為而治扳抽，希望人類能與自然和諧相處。

道可道殖侵，非常道贸呢。名可名，非常名拢军。無名楞陷，天地之始，有名茉唉，萬物之母固蛾。故常無欲，以觀其妙度陆，常有欲艾凯，以觀其徼。此兩者懂傀，同出而異名趾诗，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門恃泪。

道家的第一原則就是“道法自然”郑兴。順應自然，不要刻意去追求一些事情贝乎，要以自然的態(tài)度對待自然情连，對待他人，對待自我览效。遇事要學會淡然處之却舀，學會“釋然，怡然”朽肥。

道家勸解君王的“無為禁筏、不爭”持钉，我覺得其實對我們每個人都十分適用衡招，反正一直以來我都是十分欣賞且尊崇道家的這一觀點的。

先秦時期的各大學派中每强，道家雖然不像儒家和墨家那樣門徒眾多始腾，但隨著歷史的發(fā)展，他們的思想以其獨有的宇宙空执、社會和人生領(lǐng)悟浪箭，在哲學思想上逐漸呈現(xiàn)出其獨有的價值與生命力。

除了儒家和道家辨绊，第三個要說的就是法家了奶栖。法家在春秋戰(zhàn)國時期是最受歡迎的一個學派了，他們的代表人物门坷，就是著名的政治家商殃和李斯宣鄙。

商殃自然不用說了，最出名的“商殃變法”誰人不知默蚌？李斯當然也很厲害冻晤，正是他幫助秦始皇統(tǒng)一了天下。到了戰(zhàn)國時期绸吸，韓非子將法家的思想寫進了自己編著的韓非子中鼻弧，自此一躍成為法家代表中的集大成者。

接下來就是墨家锦茁，墨家的代表人物毋庸置疑當然就是墨子了攘轩，他們的代表作就是《墨子》，他們的思想以兼愛為核心码俩，提倡“兼以易別”撑刺。墨家所倡導的其實就是平等，因此握玛，他們十分反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念够傍。

墨子認為“民雖下賤也不可以薄”甫菠，實際上就是倡導任用有才干的人，而不論其出身貴賤冕屯，這一點在我們現(xiàn)代社會中得到了充分的體現(xiàn)寂诱。

其實，除了這四大家之外安聘，還有以孫子痰洒、孫臏為代表的兵家。他們的著作就是后世兵家戰(zhàn)場甚至是商家戰(zhàn)場上最為推崇的《孫子兵法》和《孫臏兵法》浴韭∏鹩鳎《孫子兵法》更是被歷代兵家奉為百世談兵之祖，其中蘊含了極為深刻的謀略智慧念颈。

知彼知己泉粉，勝乃不殆；
知天知地榴芳，勝乃不窮嗡靡。
攻其無備，出其不意窟感。
上兵伐謀讨彼，其次伐交，其次伐兵柿祈，其下攻城哈误。
知彼知己，百戰(zhàn)不殆躏嚎。

這些金句蜜自，都出自《孫子兵法》，兵法是謀略紧索，而謀略不是小花招袁辈，而是大智慧。如今珠漂，孫子兵法已經(jīng)走向世界晚缩，它已經(jīng)被翻譯成了多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位媳危。

先秦文學作為我國古代文學的源頭荞彼，其作品和內(nèi)容真的值得我們花費時間和精力來好好學習。它不光能提升我們的文學素養(yǎng)待笑，更能提高我們的思想境地鸣皂，開闊我們的眼界和胸襟，使我們能夠站在更高的境界來審視自己和現(xiàn)實的生活，能夠讓我們變得更加通透寞缝、豁達癌压。

以上，就是這一個月來我所學習的先秦文學的內(nèi)容荆陆。跟大家分享了心得和體會滩届，希望能夠共同學習，共同進步被啼。