《射雕英雄傳》第三十九回晦毙，裘千仞被一燈大師、洪七公耙蔑、郭靖等人逼至絕境见妒，裘千仞急中生智，質(zhì)問(wèn)諸人：“若論動(dòng)武甸陌，你們恃眾欺寡须揣，我獨(dú)個(gè)兒不是對(duì)手∏恚可是說(shuō)到是非善惡耻卡，嘿嘿，裘千仞孤身在此牲尺，哪一位生平?jīng)]殺過(guò)人卵酪、沒(méi)犯過(guò)惡行的，就請(qǐng)上來(lái)動(dòng)手谤碳。在下引頸就死溃卡，皺一皺眉頭的也不算好漢」捞悖”

一燈大師嘆息低首塑煎，首先后退。其余諸人也都想起自己生平所犯的過(guò)錯(cuò)臭蚁，各自后退最铁。

裘千仞見(jiàn)此機(jī)會(huì)讯赏，正欲逃走，洪七公上前一步冷尉。

裘千仞罵道：“臭叫化漱挎，你也來(lái)多事。論劍之期還沒(méi)到啊雀哨】牧拢”

洪七公道：“我是來(lái)鋤奸，誰(shuí)跟你論劍雾棺？”

裘千仞道：“好膊夹，大英雄大俠士，我是奸徒捌浩，你是從來(lái)沒(méi)做過(guò)壞事的大大好人放刨。”

洪七公道：“不錯(cuò)尸饺。老叫化一生殺過(guò)二百三十一人进统，這二百三十一人個(gè)個(gè)都是惡徒，若非貪官污吏浪听、土豪惡霸螟碎，就是大奸巨惡、負(fù)義薄幸之輩迹栓。老叫化貪飲貪食掉分，可是生平從來(lái)沒(méi)殺過(guò)一個(gè)好人。裘千仞迈螟，你是第二百三十二人叉抡！”

這番話大義凜然尔崔，裘千仞聽(tīng)了不禁氣為之奪答毫。

金庸這一幕寫(xiě)得頗值得玩味。值得玩味有兩處季春。

其一在洪七公洗搂。

在卡夫卡看來(lái)，惡有三種形態(tài)：自然惡载弄、習(xí)慣惡以及為善和正義作惡耘拇。前兩種惡為人所與生俱來(lái)，無(wú)法避免宇攻。后一種惡不同惫叛，它是人主動(dòng)作惡〕阉ⅲ《飛越瘋?cè)嗽骸分械淖o(hù)士長(zhǎng)瑞秋嘉涌，便是這第三種惡的具體個(gè)例妻熊。

主人公麥克墨菲為逃避監(jiān)獄里的強(qiáng)制勞動(dòng)，裝作精神異常仑最，被送進(jìn)了精神病院扔役。他的到來(lái)使死沉的湖水蕩起漣漪。他要求觀看棒球比賽警医，聯(lián)合眾人投票表決亿胸；他帶著眾人一起出逃精神病院，出海捕魚(yú)……

麥克墨菲可以說(shuō)是一個(gè)搗蛋鬼预皇，他不斷地挑戰(zhàn)醫(yī)院僵化的管理制度侈玄，尤其挑戰(zhàn)著作為優(yōu)秀管理者的護(hù)士長(zhǎng)。當(dāng)院長(zhǎng)建議麥克墨菲應(yīng)被轉(zhuǎn)出精神病院時(shí)吟温，護(hù)士長(zhǎng)加以阻止拗馒，說(shuō)，“我以為溯街，如果我們送他回去诱桂，只是另外一種逃避責(zé)任的做法。所以我希望能讓他留在醫(yī)院呈昔，我想我們可以幫助他挥等。”

麥克墨菲明確地向院長(zhǎng)表示過(guò)堤尾，他極不喜歡護(hù)士長(zhǎng)肝劲。護(hù)士長(zhǎng)很顯然也知道這一點(diǎn)，兩人也曾有過(guò)沖突郭宝。那么護(hù)士長(zhǎng)此言辞槐，是不是想把麥克墨菲留下來(lái)慢慢整他？

這樣想的話粘室，層次就淺了榄檬。

電影幾次提到，護(hù)士長(zhǎng)是最優(yōu)秀的從業(yè)者之一衔统。到后來(lái)鹿榜，護(hù)士長(zhǎng)被麥克墨菲掐到幾近窒息，病還未好就上崗锦爵，帶著護(hù)頸舱殿，面帶微笑招呼病人吃藥，她愛(ài)這個(gè)工作险掀，麥克墨菲在她看來(lái)沪袭，只是一個(gè)不服管，愛(ài)搗蛋的不安定分子樟氢，她相信自己完全可以幫助麥克墨菲變好冈绊。

護(hù)士長(zhǎng)覺(jué)得自己只是在做正確的事创倔。在我們一般意義上來(lái)看，護(hù)士長(zhǎng)也確實(shí)是一個(gè)好人——但恰恰焚碌，這樣的好人才最可怕畦攘，很像《我，機(jī)器人》里的天網(wǎng)VIKI十电，一切都是為了你好知押，但藉著為你好的名義，而做著反人道的事情鹃骂。這樣的好人不必是遠(yuǎn)隔太平洋之外的美國(guó)護(hù)士長(zhǎng)台盯，也可以是你周圍的親戚朋友，比如畏线，“一個(gè)女生静盅，都27,8了，還不結(jié)婚寝殴。這就有問(wèn)題了蒿叠。”

嚴(yán)曉星在《金庸識(shí)小錄》中曾引用方瑜的話以質(zhì)問(wèn)金庸:

“洪七公生平?jīng)]有錯(cuò)殺一個(gè)人蚣常，對(duì)洪七公的話我非常震驚市咽，原因是人類歷史上有太多這樣的人，認(rèn)為自己是正義的化身抵蚊，殺的人絕對(duì)百分之百該殺施绎。有這樣大的信心，如果是一個(gè)政治人物贞绳，一定會(huì)造成政治悲劇谷醉。”

這樣的好人冈闭，作為個(gè)體而言俱尼，最多只是藉著為你好的名義，妄加干擾你的個(gè)人生活拒秘，但号显，如果是一個(gè)社會(huì)臭猜，一個(gè)國(guó)家的管理者和決策者呢躺酒？

《我，機(jī)器人》里的天網(wǎng)VIKI很無(wú)辜蔑歌，它認(rèn)為自己明明是為了人類更長(zhǎng)時(shí)期的可持續(xù)的發(fā)展羹应。

希特勒很無(wú)辜，他認(rèn)為自己只是在做正確的事情次屠，種族凈化园匹，為著人類更美好的未來(lái)雳刺。

信奉各類終極真理、各類主義的極權(quán)國(guó)家和宗教神權(quán)國(guó)家很無(wú)辜裸违，“為著一個(gè)更加光明美好的未來(lái)掖桦，現(xiàn)在的、當(dāng)下的這些犧牲實(shí)在在所避免供汛∏雇簦”

藉著“善與正義”的名義，人類犯下多少惡怔昨。而且要命的是雀久，他們真得相信自己是正義的化身。他們對(duì)自己極有信心趁舀，真誠(chéng)相信自己是在維護(hù)著好的東西赖捌，這樣，也就導(dǎo)致其間并不存在任何討論余地矮烹。對(duì)這么一群封閉自己的狂熱者越庇，你沒(méi)有任何辦法。

羅蘭夫人感嘆奉狈，“自由啊悦荒，多少罪惡假汝之名以行！”

善與正義啊嘹吨，又有多少罪惡假汝之名搬味？

其二在裘千仞。

值得玩味處在裘千仞的問(wèn)話蟀拷，“裘千仞孤身在此碰纬，那一位生平?jīng)]殺過(guò)人、沒(méi)犯過(guò)惡行的问芬，就請(qǐng)上來(lái)動(dòng)手悦析。”

裘千仞看來(lái)也不完全是一介武夫此衅，除鐵掌水上漂之外强戴，還深得儒家恕道眞昧。

什么叫做“恕”呢挡鞍？

如果說(shuō)道家的最根本思考方式是逆向思考骑歹，那么儒家，則是換位思考墨微。而作為此一思考方式的最為直接的體現(xiàn)道媚，就是“恕”道。

儒家關(guān)于“恕”道的論述很多，僅舉四書(shū)為例：

《大學(xué)》傳之九章最域，“是故君子有諸己而后求諸人谴分，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕镀脂，而能喻諸人者牺蹄，未之有也”〕幔”

《大學(xué)》傳之十章钞馁，“是以君子有絜矩之道也：所惡于上，毋以使下匿刮，所惡于下僧凰，毋以事上；所惡于前熟丸，毋以先后训措；所惡于后，毋以從前光羞；所惡于右绩鸣，毋以交于左；所惡于左纱兑，毋以交于右呀闻；此之謂絜矩之道∏鄙鳎”

《中庸》十三章：“忠恕違道不遠(yuǎn)捡多，施諸己而不愿，亦勿施于人铐炫±菔郑”

《論語(yǔ)·里仁篇》4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之倒信】票幔”曾子曰：“唯”钣疲”子出榜掌，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道乘综，忠恕而已矣憎账。”

《論語(yǔ)·顏淵篇》12·2 仲弓問(wèn)仁瘾带。子曰：“出門如見(jiàn)大賓鼠哥，使民如承大祭熟菲；己所不欲看政，勿施于人朴恳；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨允蚣∮谟保”

《論語(yǔ)·子路篇》13·13 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有嚷兔？不能正其身森渐，如正人何？”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》15·3 子曰：“賜也冒晰！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與同衣？”對(duì)曰：“然，非與壶运？”曰：“非也耐齐。予一以貫之〗椋”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》15·24 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎埠况？”子曰：“其恕乎！己所不欲棵癣，勿施于人辕翰。”

《孟子·盡心上》孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣狈谊。反身而誠(chéng)喜命，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行河劝，求仁莫近焉沐飘。”

《孟子·盡心下》孟子曰：“身不行道暇韧，不行于妻子巧号。使人不以道，不能行于妻子煎娇《郑”

……

綜合四書(shū)里有關(guān)“恕”道的論述，可以發(fā)現(xiàn)缓呛，無(wú)論是《論語(yǔ)》里的“己所不欲催享，勿施于人∮窗恚”還是《中庸》里的“有諸己而后求諸人因妙，無(wú)諸己而后非諸人。”其最終落腳點(diǎn)攀涵，都在朱熹為它下的定義上：推己以及人铣耘。

《中庸》把這一思考方式叫做“絜矩之道”。此一思考方式為“恕”道基礎(chǔ)以故，而又一體兩用之蜗细。

一方面，是“所惡于上怒详，毋以使下炉媒，所惡于下，毋以事上昆烁〉踔瑁”是“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿静尼，亦勿施于人白粉。”是“己所不欲茅郎，勿施于人蜗元。”

另一方面系冗，它也是“是故君子有諸己而后求諸人奕扣，無(wú)諸己而后非諸人≌凭矗”是“不能正其身惯豆，如正人何？”

“是故君子有諸己而后求諸人奔害，無(wú)諸己而后非諸人楷兽。”（所以品德高尚的君子华临，總是自己先做到芯杀，然后才要求別人做到；自己先不這樣做雅潭，然后才要求別人也不這樣做揭厚。）

朱熹在批注這一條時(shí)寫(xiě)道：“有善于己，然后可以責(zé)人之善扶供；無(wú)惡于己筛圆，然后可以正人之惡。皆推己以及人椿浓，所謂恕也太援∶龌蓿”

朱子的注解比翻譯更為精當(dāng)。求提岔，責(zé)也仙蛉。有諸己而后求諸人，要求別人行善做好事唧垦。雖說(shuō)是好事捅儒，但有前提條件——有善于己——你得自己先做到這件“善”液样。

比如公交車上振亮，孕婦挺著大肚子上車，你肘窩一推旁邊的人鞭莽，兄弟坊秸，要么讓個(gè)座？

比如宿舍里澎怒，你對(duì)你舍友說(shuō)褒搔，哎，老三喷面，那個(gè)垃圾桶滿了星瘾，你去倒了吧。

在要求別人行這些“善”事之前惧辈，你得先想想琳状，自己是否做到了——我要求別人讓座，那我為什么不自己起來(lái)讓個(gè)座盒齿？應(yīng)該是已經(jīng)以身作則起來(lái)讓過(guò)座了念逞，才能要求別人；我要求別人倒垃圾边翁，那我自己為什么不去倒垃圾翎承？應(yīng)該是已經(jīng)倒過(guò)一次了，才可以要求別人符匾。

這些就叫做叨咖，“有善于己，然后可以責(zé)人之善啊胶〉楦鳎”

朱子此句，語(yǔ)義重點(diǎn)不在于“善”创淡，而在“責(zé)”痴晦。

裘千仞取的是后一點(diǎn)——“無(wú)惡于己，然后可以正人之惡琳彩√茏茫”——你們自己要先未行過(guò)惡部凑，然后才可以取得裁決我的權(quán)利。

所謂“恕”道之于惡碧浊，比如涂邀，在公共區(qū)域抽煙；在宿舍看電影外放聲源箱锐；在別人午休時(shí)大聲打電話比勉，在圖書(shū)館的公共書(shū)籍上用擦不掉的中性筆劃線。諸如此類驹止，這些都是缺乏換位思考浩聋。

施諸己而不愿，亦勿施于人臊恋，在做這些事情之前衣洁，想一想，如果自己在電梯里捂著鼻子被迫吸二手煙抖仅；如果自己正在午休坊夫，快要睡著時(shí)生生被吵醒；如果自己在閱覽室準(zhǔn)備閱讀撤卢，打開(kāi)書(shū)籍卻看到蜿蜒丑陋的黑色劃痕……

只稍微換位思考环凿，推己及人地這么想一想，你就會(huì)掐滅煙頭放吩，戴上耳機(jī)智听，輕聲輕腳去門外打電話，也不再隨意地在公共書(shū)籍上劃線做批注屎慢。

這是第一個(gè)層次瞭稼。

第二個(gè)層次是“正人之惡”，所謂“無(wú)諸己而后非諸人腻惠』分猓”

自己先不這樣做，然后才能要求別人不這樣做集灌。自己身上沒(méi)有過(guò)這種“惡”悔雹，然后才可以制止別人。

比如現(xiàn)在所說(shuō)的的鍵盤俠欣喧，2011年小悅悅事件腌零，或者其他，你在網(wǎng)上輕輕敲擊鍵盤唆阿，批評(píng)別人冷漠益涧，自私，但你可曾反思過(guò)驯鳖，自己如果在現(xiàn)場(chǎng)闲询【妹猓“不能正其身，如正人何扭弧？”自己其身不正阎姥，又怎么好意思正人之惡呢「肽恚或者呼巴，只是平常生活中制止別人批評(píng)別人，但是有沒(méi)有想過(guò)御蒲，這一點(diǎn)自己其實(shí)也沒(méi)能做到衣赶，或許自己并沒(méi)有批評(píng)別人的權(quán)利。

責(zé)人總是容易删咱，修己難屑埋。

此為恕道之一體兩用豪筝。

裘千仞臨絕境時(shí)的質(zhì)問(wèn)痰滋，與一千年以前基督耶穌的詢問(wèn)，其義相同续崖。只不過(guò)與裘千仞不同敲街，耶穌是作為第三者，作為一個(gè)有著最終裁決權(quán)的神而存在严望。

《新約·約翰福音》第八章：

文士和法利賽人帶著一個(gè)行淫時(shí)被拿的婦人來(lái)多艇，叫她站在當(dāng)中。對(duì)耶穌說(shuō)：“夫子像吻，這婦人是正行淫之時(shí)被拿的峻黍。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死拨匆。你說(shuō)該把她怎么樣呢姆涩？”他們說(shuō)這話，乃試探耶穌惭每，要得著告他的把柄骨饿。耶穌卻彎腰用指頭在地上畫(huà)字。他們還是不住地問(wèn)他台腥，耶穌就直起腰來(lái)宏赘，對(duì)他們說(shuō)：“你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她黎侈〔焓穑”

于是又彎著腰用指頭在地上畫(huà)字。他們聽(tīng)見(jiàn)這話峻汉，就從老到少一個(gè)一個(gè)地都出去了贴汪，只剩下耶穌一人储藐，還有那婦人仍然站在當(dāng)中。

回到最初源頭嘶是，雅思貝爾斯所謂的第一個(gè)軸心時(shí)代钙勃。大抵，無(wú)論東方與西方聂喇，宗教或哲學(xué)辖源，其內(nèi)含的某些精神要義都是相同的。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》 5·12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也希太，吾亦欲無(wú)加諸人克饶。”子曰：“賜也誊辉，非爾所及也矾湃。”

加堕澄，欺凌也邀跃。我不想別人欺辱我，我也不想欺辱別人蛙紫。程頤認(rèn)為拍屑，這已經(jīng)到了“仁”的境界，所以夫子說(shuō)坑傅，子貢做不到僵驰，非爾所及。

此一條目可與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》互為參看唁毒。

15·24 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎蒜茴？”子曰：“其恕乎！己所不欲浆西，勿施于人粉私。”

子貢問(wèn)室谚，有沒(méi)有一個(gè)字是可以終身奉行的呢毡鉴？夫子給子貢的那個(gè)字是“恕”，不是“仁”秒赤。

所謂仁恕之別猪瞬，朱熹認(rèn)為，前者“無(wú)”是自然而然的入篮，而“勿”則是自己內(nèi)心需時(shí)刻反省提點(diǎn)自己陈瘦，有“禁止”意。所以程頤說(shuō)：“恕則子貢或能勉之潮售，仁則非所及矣痊项」纾”前者是圣人標(biāo)準(zhǔn)，但后者鞍泉，我們每一個(gè)人皱埠，時(shí)刻努力，都是可以做到的咖驮。

“仁”是有積極意義的道德——我不欲人之加諸我也边器，吾亦欲無(wú)加諸人；己欲立而立人托修，己欲達(dá)而達(dá)人——這些忘巧，未必每個(gè)人都能做到。

但“恕”道——己所不欲睦刃，勿施于人砚嘴；有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人——?jiǎng)t每個(gè)人都能庶幾近之涩拙。

與孔子稍有不同际长，孟子以為，我們每一個(gè)人都可以成為圣人：“舜何人也吃环，予何人也也颤，有為者亦若是∮羟幔”只要有所作為，則我們每一個(gè)人都可以像舜一樣文留。所謂入圣好唯。

而作為此一觀念的方法論，則是“強(qiáng)恕而行”燥翅。

《孟子·盡心上》：“強(qiáng)恕而行骑篙，求仁莫近焉∩椋”努力按照推己及人的恕道去做,求仁的道路沒(méi)有比這更近的了靶端。

“仁”是圣人法×莞啵“恕”道不一樣杨名，只要吾日三省吾身，時(shí)刻提點(diǎn)自己猖毫，我們每個(gè)普通人也都可以做到台谍。

終身奉行“恕”道，強(qiáng)恕而行吁断，則我們每個(gè)普通人都可以入圣趁蕊。如孟子所言——

“有為者亦若是”坞生。