對(duì)于建筑領(lǐng)域愧薛，可以說(shuō)我還是一個(gè)文盲。第一次知道人與建筑之間神秘的聯(lián)系蒸播，還是讀《美國(guó)大城市的死與生》一書，里面思考了城市規(guī)劃和街道設(shè)計(jì)對(duì)于人們互動(dòng)的影響萍肆，后來(lái)順著讀了美國(guó)社會(huì)學(xué)家理查德·桑內(nèi)特的《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》袍榆，從歷史角度理解了人類與城市是相互影響的。
不過(guò)對(duì)于單個(gè)建筑對(duì)人的影響塘揣，還是很感性以及粗淺的認(rèn)識(shí)包雀。比如，知道哥特式設(shè)計(jì)的教堂亲铡，其尖塔高聳才写、尖形的拱門，營(yíng)造一種天主臨凡的感覺(jué)奖蔓，讓那些不識(shí)字的信徒也能感受到宗教的影響赞草。中國(guó)帝王的宮殿，一定要建造在高地之上吆鹤，這樣更能展現(xiàn)皇帝的權(quán)威厨疙。
而到了現(xiàn)代疑务，人與建筑沾凄，關(guān)系會(huì)有怎樣的變化，日常建筑還是體現(xiàn)出某種宗教或權(quán)威的意志嗎暑始？這個(gè)不得而知搭独，但是最近讀了一本書《建筑，從那一天開(kāi)始》廊镜，我看到了一位建筑師的真正思考牙肝，這位建筑師是日本的伊東豐雄。
一嗤朴、 有關(guān)伊東豐雄
對(duì)于現(xiàn)代建筑配椭，印象最深的可能就是悉尼歌劇院了吧，而對(duì)于日本的現(xiàn)代建筑雹姊，是另一位著名建筑師安藤忠雄的光之教堂了股缸。
只是看著圖片，就足以感受到信仰吱雏，厚重的墻壁營(yíng)造一種封閉的感覺(jué)敦姻，唯有十字架狀的縫隙瘾境，在光的照耀下，形成了著名的“光之十字“镰惦，一種神圣迷守、清澈的感覺(jué)油然而生。
與追求靈性的安藤忠雄不同旺入，伊東豐雄的建筑風(fēng)格可謂走向了另外一面兑凿。如果說(shuō)安藤忠雄的建筑是樸素、神秘茵瘾，體現(xiàn)著對(duì)生命礼华、自然和宇宙的思考，那伊東豐雄的建筑就是精致的拗秘、后現(xiàn)代的圣絮。Ⅰ
以他的代表作品之一，仙臺(tái)媒體中心為例雕旨。
仙臺(tái)媒體中心位于日本仙臺(tái)市晨雳，不但是仙臺(tái)的文化收容中心，同時(shí)也擔(dān)負(fù)了藝術(shù)中心的職責(zé)奸腺，在2001年1月正式開(kāi)館，因此有評(píng)論家認(rèn)為這座建筑是真正代表21世紀(jì)的建筑血久。 Ⅱ
一開(kāi)始伊東豐雄就把這座建筑定位于類似便利店的東西突照，所以在建造商，盡量舍棄傳統(tǒng)的梁柱氧吐，大量采用開(kāi)放式設(shè)計(jì)讹蘑，在這里，人們可以感受到類似于公園漫步或者在街上信馬由韁的感覺(jué)筑舅。
該建筑一問(wèn)世座慰，就在全世界掀起了“伊東風(fēng)潮”，更為伊東豐雄帶來(lái)了2002年威尼斯建筑雙年展終生成就獎(jiǎng)的榮譽(yù)翠拣。2013年更是獲得建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)：普利茲克獎(jiǎng)版仔。
二、怎樣理解伊東豐雄的建筑误墓？
對(duì)于建筑真的不敢扯太多蛮粮，因?yàn)樽约簬缀跻粺o(wú)所知。現(xiàn)在只能從文化的角度來(lái)看看伊東豐雄的建筑了谜慌。
1然想、后現(xiàn)代主義的建筑代表
要明白什么是后現(xiàn)代，就要理解什么是現(xiàn)代欣范。因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代”就是對(duì)所謂“現(xiàn)代性”的反身和超越变泄。
根據(jù)北京大學(xué)哲學(xué)系教授張世英的總結(jié)令哟，現(xiàn)代性有三大特征：第一就是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主，這是自文藝復(fù)興以來(lái)的“主體—客體”思維模式的產(chǎn)物妨蛹；第二就是理性主義屏富，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，提倡任何事物都要受到理性的質(zhì)疑滑燃；第三就是崇尚知識(shí)與科學(xué)役听，這是由第二個(gè)特征推導(dǎo)出來(lái)的。Ⅲ
回到后現(xiàn)代主義表窘，后現(xiàn)代主義就是在批判上面這些特征之后的超越典予。后現(xiàn)代主義就是批判傳統(tǒng)的“主體-客體”思維、反思理性至上主義乐严，最終要回到人的自由生活上來(lái)瘤袖。
而伊東豐雄的建筑，就帶有很濃厚的后現(xiàn)代主義建筑的色彩昂验∥娴校“如果無(wú)法從根本上重新審視人類同不斷變化而又故我的自然間的關(guān)系，而僅僅駐足于同景性既琴、抽象性的自然間的關(guān)系的話占婉，所謂災(zāi)區(qū)的人們提案便是無(wú)稽之談「Χ鳎” Ⅳ
伊東豐雄的建筑追求輕盈逆济、流動(dòng)感，正是追求人的自由流動(dòng)磺箕。比如他的實(shí)驗(yàn)作品東京游牧少女之包奖慌。纖維、穿孔鋁板等輕質(zhì)材料的運(yùn)用松靡，具有了游牧的流動(dòng)特質(zhì)，人置身于此建筑岛马，仿佛第二天就前往其他地方脸哀。
2侥袜、 日本民族審美的影響
不知在哪里看到的，日本流傳著這樣的俗語(yǔ)，叫“花是櫻花宣蠕，人是武士”，兩者都是追求短暫的美。身為日本人的伊東豐雄，自然受到影響绸贡。
“我認(rèn)為我的建筑沒(méi)必要存在一百年或更長(zhǎng)的時(shí)間虑绵，在我設(shè)計(jì)某個(gè)項(xiàng)目時(shí)黑竞，我只關(guān)心它在那個(gè)時(shí)期或之后的20年有什么用扎酷。”Ⅴ
最能代表這一特質(zhì)的就是伊東豐雄1984年的作品——“銀色小屋”，看到網(wǎng)上說(shuō)這個(gè)像蔬菜大棚暴氏，額页畦，的確有點(diǎn)御板。不過(guò)看介紹棚赔，還是蠻牛的。
屋頂是拱形的摔桦，可以開(kāi)合端朵，讓空氣和陽(yáng)光自由進(jìn)入好芭，隨著季節(jié)、天氣和光線的變化而變化冲呢，給人一種未來(lái)感舍败。
這種狀態(tài)下的人，會(huì)感到建筑轉(zhuǎn)瞬即逝敬拓，失去了傳統(tǒng)“定居”的感覺(jué)邻薯。一切都是一瞬。
三乘凸、小結(jié)
其實(shí)以上這些都是我的閑扯厕诡，大家看個(gè)熱鬧即可。
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Ⅰ 尚金凱, 張松. 從對(duì)傳統(tǒng)的繼承角度看伊東豐雄和安藤忠雄建筑的不同[J]. 華中建筑, 2016(9):7-11.
Ⅱ 沈軼. 站在機(jī)器時(shí)代與數(shù)字時(shí)代的交叉口——細(xì)讀仙臺(tái)媒體中心[J]. 新建筑, 2005(5):61-63.
Ⅲ 張世英. “后現(xiàn)代主義”對(duì)“現(xiàn)代性”的批判與超越[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2007, Vol.44(1):43-48.
Ⅳ 伊東豐雄著营勤，李敏譯. “建筑灵嫌，從那一天開(kāi)始[M]. 廣西師范大學(xué)出版社，2017年葛作，P17.
Ⅴ 王國(guó)光, 宋璽. 從櫻花精神看伊東豐雄建筑作品的地域特征[J]. 新建筑, 2015(4).
