此刻煤蹭，在去往運(yùn)城國際的路上，聽《王陽明心學(xué)：修煉強(qiáng)大內(nèi)心的神奇智慧》第18集《拿什么喂養(yǎng)我們的靈魂》，反復(fù)聆聽硝皂，把我認(rèn)為比較有含金量的內(nèi)容利用暫停式轉(zhuǎn)化文字記錄收藏常挚，以便隨時點(diǎn)開學(xué)習(xí)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——前言
拿什么喂養(yǎng)我們的靈魂
1.
通過反復(fù)傾聽稽物，首先明白了兩個概念——
“上達(dá)”與“下學(xué)”
所謂“上達(dá)而下學(xué)”奄毡，上達(dá)究竟要達(dá)到哪兒去？上達(dá)的功夫應(yīng)該從哪兒練贝或？
“下學(xué)”凡眼睛看到的吼过、耳朵聽到的、口中能聽清楚的咪奖、心里能想明白的東西都是下學(xué)盗忱。
“上達(dá)”凡眼睛看不到、耳朵聽不到羊赵、口中難以表達(dá)趟佃、心中難以思議的東西就是“上達(dá)”。
打個比方：對樹的栽培灌溉即是“下學(xué)”慷垮，而樹的授葉生長、枝繁葉茂即是“上達(dá)”揍堕。人豈能對樹木的生長進(jìn)行干預(yù)呢料身？所以說，凡是可以下功夫衩茸，可以講出的都是“下學(xué)”芹血，而所謂的“上達(dá)”其實(shí)不在別處，就在“下學(xué)”里楞慈。凡事圣人所說的幔烛，無論如何精妙細(xì)微，都是“下學(xué)”囊蓝。今日學(xué)者饿悬，只管從下學(xué)里用功，自然 能夠上達(dá)聚霜，不必找尋一個上達(dá)的功夫狡恬。
2.拿什么來喂養(yǎng)我們的靈魂？
人是有靈魂的動物蝎宇。我們會拿食物喂養(yǎng)我們的肉體弟劲，拿生澀喂養(yǎng)我們的感官，拿金錢和權(quán)利來喂養(yǎng)我們的欲望姥芥⊥闷颍可你有沒有想過，要拿什么東西來喂養(yǎng)我們的靈魂？除非你認(rèn)為自己沒有靈魂庸追，或者認(rèn)為人的幸福不需要靈魂參與霍骄，否則 你就必須為饑餓的靈魂找到合適的養(yǎng)料。
物質(zhì)上的成功固然可以滿足我們的生存需要和虛榮心锚国，給我們帶來快樂和成就感腕巡，但它并不必然帶給我們幸福，更無法幫助我們找到人生的意義血筑。世界上有很多并不幸福的成功人士绘沉，也有 很多物質(zhì)條件一般，但自己覺得幸福的人豺总。我們有沒有想過這是為什么车伞？原因很簡單，前者不懂得照料自己的靈魂喻喳，后者卻懂得怎樣為靈魂輸送養(yǎng)分另玖。而靈魂所需的最重要的養(yǎng)分就是那些看上去與現(xiàn)實(shí)生活相距遙遠(yuǎn)的 精神世界的事物，就是那些超越日常經(jīng)驗的 抽象事物表伦。要讓我們的靈魂不至于因營養(yǎng)匱乏而餓死谦去， 我們就不能僅僅追求那些目渴得見，耳渴得聞蹦哼，口渴得言鳄哭，心渴得思的事物。而同樣要關(guān)注那些目不渴得見纲熏，耳不渴得聞妆丘，口不渴得言，心不渴得思的事物局劲，用哲學(xué)語言來講勺拣， 前者可以稱為現(xiàn)象的經(jīng)驗的世界，后者可以本體的超驗的世界鱼填。前者指向物質(zhì)的生存药有，后者指向靈魂的生活。宇宙和生命都有一個高貴而神圣的來源苹丸。維特根斯坦說過：“真正的神秘不是世界怎樣存在塑猖，而是世界竟然存在√铬耍”這是什么意思呢羊苟？很簡單，關(guān)注世界如何存在感憾，指向的是現(xiàn)象界蜡励、經(jīng)驗界的事物令花，也就是目渴得見、 耳渴得聞凉倚，口渴得言兼都，心渴得思的事物。而關(guān)注世界竟然存在稽寒，則是要弄明白這個世界是怎么來的扮碧，世界為什么能夠存在？這樣的問題就指向了本體界和超驗界杏糙。他所研究的必然是那些目不渴得見慎王，耳不渴得聞，口不渴得言宏侍，心不渴得思的事物赖淤。
真正的神秘不是生命“怎樣”存在，而是生命“竟然”存在谅河。
? ? ? ? ? 20170815下午去往運(yùn)城國際的路上
