拿什么喂養(yǎng)我們的靈魂秤朗?

此刻煤蹭,在去往運(yùn)城國際的路上,聽《王陽明心學(xué):修煉強(qiáng)大內(nèi)心的神奇智慧》第18集《拿什么喂養(yǎng)我們的靈魂》,反復(fù)聆聽硝皂,把我認(rèn)為比較有含金量的內(nèi)容利用暫停式轉(zhuǎn)化文字記錄收藏常挚,以便隨時點(diǎn)開學(xué)習(xí)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——前言

拿什么喂養(yǎng)我們的靈魂

1.

通過反復(fù)傾聽稽物,首先明白了兩個概念——

“上達(dá)”與“下學(xué)”

所謂“上達(dá)而下學(xué)”奄毡,上達(dá)究竟要達(dá)到哪兒去?上達(dá)的功夫應(yīng)該從哪兒練贝或?

“下學(xué)”凡眼睛看到的吼过、耳朵聽到的、口中能聽清楚的咪奖、心里能想明白的東西都是下學(xué)盗忱。

“上達(dá)”凡眼睛看不到、耳朵聽不到羊赵、口中難以表達(dá)趟佃、心中難以思議的東西就是“上達(dá)”。

打個比方:對樹的栽培灌溉即是“下學(xué)”慷垮,而樹的授葉生長、枝繁葉茂即是“上達(dá)”揍堕。人豈能對樹木的生長進(jìn)行干預(yù)呢料身?所以說,凡是可以下功夫衩茸,可以講出的都是“下學(xué)”芹血,而所謂的“上達(dá)”其實(shí)不在別處,就在“下學(xué)”里楞慈。凡事圣人所說的幔烛,無論如何精妙細(xì)微,都是“下學(xué)”囊蓝。今日學(xué)者饿悬,只管從下學(xué)里用功,自然 能夠上達(dá)聚霜,不必找尋一個上達(dá)的功夫狡恬。



2.拿什么來喂養(yǎng)我們的靈魂?

人是有靈魂的動物蝎宇。我們會拿食物喂養(yǎng)我們的肉體弟劲,拿生澀喂養(yǎng)我們的感官,拿金錢和權(quán)利來喂養(yǎng)我們的欲望姥芥⊥闷颍可你有沒有想過,要拿什么東西來喂養(yǎng)我們的靈魂?除非你認(rèn)為自己沒有靈魂庸追,或者認(rèn)為人的幸福不需要靈魂參與霍骄,否則 你就必須為饑餓的靈魂找到合適的養(yǎng)料。

物質(zhì)上的成功固然可以滿足我們的生存需要和虛榮心锚国,給我們帶來快樂和成就感腕巡,但它并不必然帶給我們幸福,更無法幫助我們找到人生的意義血筑。世界上有很多并不幸福的成功人士绘沉,也有 很多物質(zhì)條件一般,但自己覺得幸福的人豺总。我們有沒有想過這是為什么车伞?原因很簡單,前者不懂得照料自己的靈魂喻喳,后者卻懂得怎樣為靈魂輸送養(yǎng)分另玖。而靈魂所需的最重要的養(yǎng)分就是那些看上去與現(xiàn)實(shí)生活相距遙遠(yuǎn)的 精神世界的事物,就是那些超越日常經(jīng)驗的 抽象事物表伦。要讓我們的靈魂不至于因營養(yǎng)匱乏而餓死谦去, 我們就不能僅僅追求那些目渴得見,耳渴得聞蹦哼,口渴得言鳄哭,心渴得思的事物。而同樣要關(guān)注那些目不渴得見纲熏,耳不渴得聞妆丘,口不渴得言,心不渴得思的事物局劲,用哲學(xué)語言來講勺拣, 前者可以稱為現(xiàn)象的經(jīng)驗的世界,后者可以本體的超驗的世界鱼填。前者指向物質(zhì)的生存药有,后者指向靈魂的生活。宇宙和生命都有一個高貴而神圣的來源苹丸。維特根斯坦說過:“真正的神秘不是世界怎樣存在塑猖,而是世界竟然存在√铬耍”這是什么意思呢羊苟?很簡單,關(guān)注世界如何存在感憾,指向的是現(xiàn)象界蜡励、經(jīng)驗界的事物令花,也就是目渴得見、 耳渴得聞凉倚,口渴得言兼都,心渴得思的事物。而關(guān)注世界竟然存在稽寒,則是要弄明白這個世界是怎么來的扮碧,世界為什么能夠存在?這樣的問題就指向了本體界和超驗界杏糙。他所研究的必然是那些目不渴得見慎王,耳不渴得聞,口不渴得言宏侍,心不渴得思的事物赖淤。

真正的神秘不是生命“怎樣”存在,而是生命“竟然”存在谅河。

? ? ? ? ? 20170815下午去往運(yùn)城國際的路上

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