傳習(xí)錄（卷??上）
【六六】道須從自己心上體認(rèn)
問：「道一而已磨德，古人論道缘回，往往不同吆视，求之亦有要乎？」
先生曰：「道無方體酥宴，不可執(zhí)著啦吧；卻拘滯于文義上求道，遠(yuǎn)矣拙寡。如今人只說天授滓，其實(shí)何嘗見天！謂日肆糕、月般堆、風(fēng)、雷即天诚啃，不可淮摔；謂人、物始赎、草和橙、木不是天，亦不可造垛。道即是天魔招。若識得時，何莫而非道五辽。人但各以其一隅之見办斑，認(rèn)定以為道止如此，所以不同奔脐。若解向里尋求俄周，見得自己心體吁讨，即無時無處不是此道髓迎，亙古亙今，無終無始建丧，更有甚同異排龄。心即道，道即天翎朱，知心則知道橄维、知天∷┣」又曰：「諸君要實(shí)見此道争舞，須從自己心上體認(rèn)，不假外求澈灼，始得竞川〉暌纾」
王應(yīng)昌云：“直告以求道于心，豈不捷委乌？便類象山之尊德性床牧。遍告以風(fēng)云草木上求，甚實(shí)際遭贸，又類晦庵之耑遺問學(xué)戈咳。故惟致吾良知于物，而天下之物壕吹，無一不與我良知相符著蛙。才是先生囊括朱、陸之平耳贬〔岵龋”
［譯文]
陸澄問：“道只有一個，可是古人論道時卻常常不同效拭，那么求道也有技巧嗎暂吉？”
先生說：“道是沒有固定模式的，故求道的人不能偏執(zhí)缎患，若僅局限于某種文字的表述慕的，反而與圣道背道而馳了。譬如現(xiàn)在人們只談?wù)撎旒酚妫鋵?shí)他們又何曾認(rèn)識真正的天肮街？將日、月判导、風(fēng)嫉父、雷認(rèn)定為天是不對的；而把人眼刃、物绕辖、草、木當(dāng)作天也不正確擂红。道就是天仪际，如果認(rèn)識到了這一點(diǎn)，那么天下有什么不是道昵骤？人們把自己的一隅之見當(dāng)作道树碱，以為道僅僅是這樣罷了，所以各人對道的理解自有不同变秦。如果懂得在自己的內(nèi)心上尋求成榜，認(rèn)識了自己的本心。那么從古至今蹦玫，無始無終赎婚，時時處處都是道雨饺，哪里會有什么異同？心即是道惑淳，道即是天额港。認(rèn)識到了本心就認(rèn)識了道和天∑缃梗”
先生又說：“諸位如果確實(shí)想見道移斩，務(wù)必從自己的心上體會，不要借助外物去探求才行绢馍∠虼桑”
釋疑：
道無所不在，無所不包舰涌。天地萬物一體猖任，人心和天地萬物是想通的。至大無外瓷耙，至小無內(nèi)朱躺，整個宇宙，從沙粒到星球搁痛，其中所蘊(yùn)含的天道是一致的长搀，天道在事事物物中蘊(yùn)藏，發(fā)揮作用鸡典。我們的心就是一個小宇宙源请，這個小宇宙和全宇宙是一體的。
傳習(xí)錄逐條精講摘要：
道就是天彻况，用今天的話叫自然規(guī)律谁尸。所以你要認(rèn)得的時候，何莫而非道纽甘？你要懂得天良蛮、道就在萬事萬物，就在人情事變贷腕，就在日常當(dāng)中背镇。你要懂得這個道理咬展，干什么都能明白泽裳。前面講道沒有精粗，人的見有精粗破婆，現(xiàn)在說道無方所涮总，人的見有方所。人各以其一隅之見祷舀，這就是盲人摸象瀑梗，就是人們的以管窺天烹笔，以蠡測海，都是用自己有限的條件來宰制無限的天和道抛丽。
只有往里頭找谤职，向里頭尋求，才能夠見到自己的心體亿鲜，然后允蜈，明白無時無處不是此道。心外無物蒿柳，心外無理饶套，心外無道。
心即道垒探，道即天妓蛮，知道了心你就知道了道。又說諸君要實(shí)踐此道圾叼，需從自己心上體認(rèn)蛤克，不假外求始得。所謂的“假”是借夷蚊，通過咖耘。向外頭求，就是今日格一物撬码，明日格一物儿倒，你不要那樣，那樣永遠(yuǎn)也不行呜笑。只有不假外求夫否，在自性上體認(rèn)，這樣才能夠明白其中的道理叫胁。
批注：
①道一凰慈。《孟子·滕文公篇》第三上驼鹅，第一章云：“夫道微谓，一而已矣∈涔常”
②方體豺型。《易經(jīng)·系辭上傳》第四章云：“故神無方而易無體买乃∫霭保”無方向，無形體剪验。即無時空之限制肴焊。
③莫前联。三輪執(zhí)齋本與佐藤一齋本均作“適”，意同娶眷。
④參見《答季明德》：“人者似嗤，天地萬物之心也，心者届宠，天地萬物之主也双谆。心即天，言心席揽，則天地萬物皆舉之矣顽馋。”（《全書》卷六）
凈心齋筆錄
2023年4月15日
