? 中國茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深猴娩。只因?qū)Σ栉幕哪ぐ菥碇校以噲D通過自己對(duì)茶和茶文化的丁點(diǎn)知識(shí)去觸摸茶和茶文化的精神內(nèi)涵议忽≌恍遥或許速址，這只是異想天開壳繁。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——題記
? 上個(gè)世紀(jì)六十年代蒿赢，一個(gè)歷史的機(jī)緣羡棵，命運(yùn)將我隨父母遷徙到黔北茶鄉(xiāng)湄潭。我的整個(gè)童年店展、少年的時(shí)光，得以和小伙伴們?cè)诓枭讲鑸@的追逐打鬧中度過舶胀。潺潺的河水嚣伐，蔥蘢的茶山轩端、層層的梯田構(gòu)成我心里永不抹滅的山水田園畫卷。身在茶鄉(xiāng)自然愛茶奋构。在成長(zhǎng)的時(shí)日里曾親眼目睹種茶壳影、制茶、沏茶的情景声怔，親耳聆聽此起彼伏的悅耳茶歌态贤。成人后雖離開故鄉(xiāng)多年，但對(duì)茶山醋火、茶園悠汽、茶歌的情感猶如濃茶于口回味無窮、沁人心扉芥驳∈脸澹可惜的是丽猬，我對(duì)茶的了解遠(yuǎn)不及我對(duì)茶的眷顧，我對(duì)茶文化的所知遠(yuǎn)不如我對(duì)茶文化的向往为黎。于是炕檩，我開始回憶经瓷、開始查閱、開始收集、開始感悟屯换，開始把對(duì)茶和茶文化的熱情與癡迷深深地揉進(jìn)自己內(nèi)心的愛戀中晕窑。
茶之歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
中國人有著對(duì)茶的自然文化和精神文化兩個(gè)方面的追求。茶的自然文化主要是與茶的屬種、類別的研究以及人們選種栽培医咨、采摘烹炒、存儲(chǔ)沏泡等技術(shù)文化方面有關(guān)，它是一種技術(shù)或者技藝，是人的行為對(duì)茶的作為。而茶的精神文化則是人們?cè)趯?duì)茶進(jìn)行栽種、采摘、加工后，通過品飲、感悟和想象所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)及鑒賞耕皮。不同的人或者不同需求的人對(duì)茶的處理表達(dá)理解的方式或許不同罚拟。有喝茶者阻逮，喝茶是人的生理感官對(duì)茶的需求瓜富，直接感受到茶能止渴解乏醒腦；有飲茶者剑辫，飲茶是人思想上對(duì)茶的體會(huì)胳岂，通過飲而思，從茶的滋味中去感悟人生竞端、思索時(shí)空、回憶往事；有品茶者贵涵，品茶是人精神上對(duì)茶的品味片林，通過品而想痕届，在茶的苦澀、清香独柑、回甘瑞驱、飄逸中浮想聯(lián)翩逆趋。這是茶對(duì)人的作為杆融。在人對(duì)茶和茶對(duì)人的相互作為中形成了中國特有的茶文化激况。
從茶的起源及發(fā)展歷史來看，其他國家雖然也有關(guān)于茶及茶的文化荸百，但茶的起源在中國欣尼，茶文化的根在中國驻子，茶文化的歷史是從中國開始的。中國是茶和茶文化的始祖座云，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這里锣夹，有一種特別強(qiáng)烈的欲望戳气，想要說清楚卻又明明知道自己說不清楚的是巷折，在中國蟹腾，茶文化的起源和發(fā)展到底是怎樣的情形议谷。據(jù)說炉爆，目前全世界茶科植物共有23屬，計(jì)380余種，而在中國就有15屬芬首，260余種鲫凶，且大部分分布在云南、貴州和四川●帽伲現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的野生茶樹約有100多種，在云貴高原就有60多種波附。1980年在貴州晴隆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并保存著世界上唯一的古茶籽化石艺晴，經(jīng)中科院南京地質(zhì)古生物研究所鑒定，其化石位于第三紀(jì)地質(zhì)層掸屡，距今已有100萬年封寞。而且，在晴隆仅财、普安一帶的原始森林中還發(fā)現(xiàn)野生古茶樹群落狈究，僅上千年的古茶樹就有近千株。另有資料表明盏求，在云南的西雙版納至今還存活著1700年前的古茶樹抖锥。這說明，云貴高原從古到今碎罚，無論是山川水土還是氣候環(huán)境都是最適合茶樹生長(zhǎng)的地方磅废。據(jù)現(xiàn)有史料考證，茶的發(fā)現(xiàn)和最早種植利用是在云貴高原荆烈。唐代陸羽在《茶經(jīng)》中敘述：“ 茶者,南方之嘉木也,”即茶,是我國南方的優(yōu)良樹木拯勉。文中還說：“黔中生恩州、播州憔购、費(fèi)州宫峦、夷州，其恩玫鸟、播导绷、費(fèi)、夷屎飘、鄂诵次、袁、吉枚碗、福逾一、建、泉肮雨、韶遵堵、象十一州未詳，往往得之，其味極佳陌宿∥悖”其“黔中”，在古代即指貴州壳坪、四川和湖北舶得，其“播州”就是今日之貴州遵義。而且說爽蝴，在黔中往往能得到茶的上品沐批。清初學(xué)者顧炎武在其《日知錄》中提到：“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事蝎亚【藕ⅲ”他說，各地對(duì)茶的飲用发框，是在秦國吞并巴蜀以后才慢慢傳播開來的躺彬。也就是說，中國和世界的茶葉文化梅惯，最初是在巴蜀發(fā)展起來的宪拥，巴蜀是茶葉文化的搖籃。 而《漢書.地理志》稱：“巴铣减、蜀江解、廣漢本南夷，秦并不以為郡徙歼±绾樱”歷史上的巴蜀范圍較大，當(dāng)時(shí)還不是秦國的行政區(qū)劃魄梯。在那里桨螺，居住的民族除巴人和蜀人之外，還有濮人酿秸、苴人等其他少數(shù)民族灭翔。其“濮人”則是自古就居住在貴州境內(nèi)南、北盤江上的布依族先人辣苏。布依族的祖先創(chuàng)建了中國歷史上的夜郎文化肝箱。司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大稀蟋』驼牛”意思是，在中國西南地區(qū)若干的古國中退客，夜郎是最大的一個(gè)骏融。從有限的歷史資料中大致可以證明链嘀，布依族先人“濮人”最早在南北盤江，史稱“牂牁江”的匯合處档玻，即今日紅水河源頭的一個(gè)叫“者告”的地方建立了神秘的夜郎古國怀泊，隨后逐漸擴(kuò)張聯(lián)盟周邊的小國而不斷壯大。古夜郎的核心區(qū)域雖在今日貴州误趴，但它的疆域曾經(jīng)東至湖廣霹琼，西及黔滇，北抵川鄂凉当，南達(dá)東南亞各國枣申，地廣數(shù)千里，與西漢初期的版圖不相上下纤怒，可謂泱泱大國。故史上戲謔夜郎使臣發(fā)問“漢孰與我大天通？”并非“夜郎自大”泊窘，事實(shí)上夜郎確實(shí)不小。而且像寒，夜郎人早在殷商時(shí)期就與商王朝有過交往烘豹，并向商王納貢茶、藥材等诺祸。夜郎建國大致在公元前360年春秋戰(zhàn)國時(shí)期直至公元前86年被西漢所滅携悯，前后延續(xù)了280余年。因而從嚴(yán)格的意義上講筷笨，當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)的相當(dāng)一部分曾經(jīng)隸屬于夜郎古國张遭。秦國奪取巴蜀時(shí)已經(jīng)是夜郎古國日趨衰敗之后的事了缕题。清初學(xué)者顧炎武在其《日知錄》中所提“巴蜀”，實(shí)際上就是上古時(shí)期的古夜郎轄地。所以我們可以說纸泄，就世界而言，茶和茶的文化起源在中國甜攀，根在中國秦叛；就中國而言，茶及茶的文化起源在云貴答恶，根在云貴饺蚊。
從茶的地域流向來看，茶起源于云貴高原悬嗓，普及于巴山峽川污呼，發(fā)展于湖廣、中原包竹，發(fā)揚(yáng)于江浙曙求、閩粵。而且通過古絲綢之路和后來的南海商道（亦稱海上絲綢之路）走向了世界。從茶的時(shí)間發(fā)展上看悟狱，茶發(fā)端于夏商以前的上古時(shí)代静浴，倡導(dǎo)于魏晉南北朝時(shí)期，普及于漢唐繁榮時(shí)光挤渐，發(fā)展于宋元明清苹享。即史稱“茶興于唐而盛于宋”。
茶之文化厚實(shí)溫存
茶文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)浴麻，茶文化的內(nèi)涵豐富多彩得问。
? 茶，本是自然界中一種普普通通的灌木類常綠植物软免。但在中國宫纬，茶從古到今卻神奇地存在于人們社會(huì)生活的方方面面，它既存在于人們的物質(zhì)文化層面膏萧，更存在于人們的精神文化層面漓骚。在庶民百姓的生活中，開門七件事少不了“柴米油鹽醬醋茶”榛泛；在王侯朝臣蝌蹂、文人雅士的精神追求上，為“附庸風(fēng)雅”更是“琴棋書畫詩酒茶”曹锨。茶是中國人物質(zhì)與精神生活中不可或缺的元素孤个。在中國，無論高低貴賤貧富之差沛简，也無論民族語言習(xí)俗之別齐鲤，茶則是中國人所共同熱愛的。飲茶成為中國人生活的基本方式椒楣，品茶更是中國人精神生活上的基本需求佳遂。茶與茶的文化滲透在中國人的血液里，茶與茶的文化鐫刻在中國古老的字里行間撒顿。我想說丑罪，在英文的單詞中用“瓷器”（CHINA）表示中國的世界稱謂是不完整的，還應(yīng)該加上“茶”的單詞（TEA）凤壁。茶和瓷器都是中國及中國文化的典型符號(hào)吩屹。
在中國，茶文化首先發(fā)端于中醫(yī)“濟(jì)世扶傷”的文化精神拧抖。傳說中煤搜，華夏先祖神農(nóng)氏教人種植、農(nóng)耕唧席，為普濟(jì)眾生擦盾、治病救世而勇嘗百草嘲驾，結(jié)果“日遇七十二毒，得茶而解之迹卢×晒剩”由此認(rèn)為茶能解百毒治百病。茶的藥用價(jià)值被發(fā)現(xiàn)腐碱√芄福《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中記載：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味症见，識(shí)水泉之甘苦……喂走，由此醫(yī)方興焉”。就是說谋作，因神農(nóng)嘗百草芋肠，從此有了藥而醫(yī)學(xué)勃興∽裱粒《帝王世紀(jì)》也稱：“炎帝神農(nóng)氏帖池，……嘗味草木，宣藥療疾谬晕，救夭傷人命碘裕，百姓日用而不知携取，著本草四卷”攒钳。東漢神醫(yī)華佗在《食經(jīng)》中述：“苦茶久食益意思”，也記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值雷滋。即濃茶雖味苦不撑，但久飲能提神醒腦，益意思是指茶有益清醒大腦晤斩，提高思維能力焕檬，讓人增添智慧。心靜則益慧澳泵，急中則生智实愚。茶能靜心養(yǎng)慧。唐代亦有“茶藥”一詞兔辅；宋代林洪撰的《山家清供》中也有“茶腊敲，即藥也”的論斷。宋代詩人蘇軾有“何須魏帝一丸藥维苔，且盡盧仝七碗茶碰辅。”意思是介时，經(jīng)常飲茶勝過服藥没宾。李時(shí)珍在《本草·木部》記載“茗凌彬，苦茶，味甘苦循衰，微寒铲敛，無毒，主瘺瘡羹蚣，利小便原探，去痰渴熱，令人少睡顽素。上下五千年咽弦，歷代醫(yī)家均尊神農(nóng)氏為始祖，無不研茶灸病胁出。在中國文化的浩瀚內(nèi)涵中型型，茶文化首先出現(xiàn)在“濟(jì)世救人”的中醫(yī)文化中。
正因?yàn)椴璧乃幱霉π藗儼巡璁?dāng)著解百毒治百病的神物闹蒜、神水、神藥抑淫，是神賜予的仙品绷落，于是人們有了對(duì)茶的感激和敬畏，茶又成為人們祭祀祖先和祭拜神靈的供品始苇。茶是神藥仙品砌烁，因而茶又出現(xiàn)在了中國的祭祀文化中。有史學(xué)家認(rèn)為先有飲茶的普及才有用茶祭祀催式，依據(jù)是魏晉時(shí)期有了用茶祭祀的文字記載函喉。其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。在我國的少數(shù)民族中荣月，幾千年來有語言而無文字的比比皆是管呵。如貴州的布依族，先祖創(chuàng)立了強(qiáng)大的夜郎古國哺窄，但布衣人有語言卻沒有文字捐下，布衣人的文化習(xí)俗完全靠一代一代口口相傳流傳至今。在布依族的傳統(tǒng)中就有“茶祭”的古老習(xí)俗萌业。文字記載的史實(shí)往往比實(shí)際存在的文化晚了許多坷襟，而且很多文化習(xí)俗從來就沒有文字記載，但它客觀存在咽白。所以啤握，茶的祭祀文化是在茶的醫(yī)藥文化基礎(chǔ)上形成的，應(yīng)早于茶的飲食文化晶框。即茶最先不是用來飲食的排抬，茶是藥懂从，是祭品，之后才逐步進(jìn)入尋常百姓家蹲蒲，成為生活飲料或飲食番甩。
隨著南方飲茶風(fēng)尚的不斷發(fā)展，茶在北方也廣泛流行届搁。茶因其藥用價(jià)值和保健功效缘薛，不但成為中國人特殊的健康飲料，而且還被引入飲食文化卡睦。明朝談修在《滴露漫錄》中說道宴胧，茶葉是中國邊疆少數(shù)民族的必需品：“以其腥肉之食，非茶不消表锻；青稞之熱恕齐，非茶不解∷惭罚”藏族显歧、蒙古族等一些邊疆少數(shù)民族是把茶當(dāng)做飯的，有幾頓飯就有幾頓茶确镊。不僅如此士骤，巴蜀人喜好麻辣，卻因喜好喝茶聊天蕾域、擺“龍門陣”拷肌，為之減少了胃腸病患。廣東束铭、福建人喜吃海鮮廓块，高蛋白且味腥厢绝，所以人們愛邊喝茶邊用餐契沫。古人說“粗茶淡飯、延年益壽”昔汉。通過喝茶消油膩懈万、助消化，從而實(shí)現(xiàn)延年益壽靶病。在云貴地區(qū)的少數(shù)民族中会通，自古就有以茶為食的習(xí)俗，比如“茶湯”娄周、“茶面”涕侈、“茶丸子”等等，他們用茶葉煤辨、生姜裳涛、生米等為原料做成保健可口的各類食物木张。以茶療醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，食文化和茶文化（也包括酒文化）的結(jié)合端三，構(gòu)成了中國極富盛名的飲食文化舷礼。
茶能提神醒腦、鎮(zhèn)靜養(yǎng)心郊闯、輕身延年妻献，其神奇的功能讓古人們頂禮膜拜，因而茶在上古時(shí)代就已經(jīng)成為神靈文化的重要內(nèi)容团赁。當(dāng)神靈文化逐漸宗教化的時(shí)候育拨，茶自然而然地進(jìn)入了宗教文化。尤其是想得道成仙的道家欢摄，認(rèn)為飲茶能輕身至朗，更是把飲茶作為修煉的重要手段。道家把茶作為長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥剧浸，在“打醮”即祭祀時(shí)祈禱作法等場(chǎng)合锹引，把獻(xiàn)茶作為“做道場(chǎng)”的程式之一。道家以飲茶為樂唆香，把茶作為祈禱嫌变、祭獻(xiàn)、齋戒躬它，甚而“驅(qū)鬼妖”的供品腾啥。中醫(yī)文化是道教文化的基礎(chǔ)，道教文化是中醫(yī)文化的哲學(xué)化冯吓，而茶文化則是連接倘待、貫通中醫(yī)文化和道教文化的一根紅線。由于茶的“靜心定神”组贺、“清心靜境”凸舵、“清心寡欲”，飲茶也進(jìn)入了佛教的修行失尖。佛教修行之法為“戒啊奄、定、慧”掀潮」娇洌“戒”，即不飲酒仪吧，戒葷吃素庄新；“定、慧”即坐禪修行薯鼠，要求坐禪時(shí)頭正背直择诈、不動(dòng)不搖凡蚜、不委不倚，一定得進(jìn)入專注忘我的境界吭从。此種耗費(fèi)精神朝蜘、損傷體力的坐禪，正好用飲茶來調(diào)整精氣涩金。因而飲茶也就成為僧人們坐禪的必需品谱醇。坐禪與飲茶從此密不可分。自古禪院就有“茶中有禪步做、茶禪一體副渴、茶禪一味”之說。
人們?cè)谄凡钑r(shí)寄情于山水全度，忘情與山水煮剧，心融于山水的“茶悟”、“茶道”與“人化自然”将鸵、“天人合一”的“禪勉盅、道”理念融合。所以我們可以說顶掉，茶文化也是禪宗文化草娜、道教文化，自然成為了宗教文化的重要組成部分痒筒。
茶伴隨了中國人上下五千年漫長(zhǎng)的歷史歲月宰闰，茶的文化同樣滲透在中國漫長(zhǎng)的歷史文化之中。中國茶在中國歷史的時(shí)空中輪回簿透，中國的茶文化在中國燦爛文化的歷史沉積中不斷豐富移袍。茶與禮儀、茶與婚喪嫁娶老充、茶與詩詞歌賦葡盗、茶與琴棋書畫、茶與每一個(gè)中國人都深深的結(jié)下了不解之緣蚂维，這就是“茶緣”戳粒。有道是：
“歲月成卷恰如茶路狮，沸騰沖沏生精華虫啥。
苦澀回甘五千年，杯盞清茗有華夏奄妨⊥孔眩”
當(dāng)你探入中國百姓生活習(xí)俗，無處不是與茶有關(guān)：“茶余飯后砸抛、茶余飯飽评雌、粗茶淡飯树枫、茶飯無心、三茶六禮景东、三茶六飯砂轻、酒余茶后、茶余酒后斤吐、家常茶飯……”
當(dāng)你翻開中國史書典籍搔涝，無處不見與茶的關(guān)聯(lián)：“以茶思源、以茶論道和措、以茶待客庄呈、以茶會(huì)友、以茶訂婚派阱、以茶聯(lián)誼诬留、以茶養(yǎng)心、以茶廉政贫母、以茶育人文兑、以茶代酒、以茶健身腺劣、以茶入詩彩届、以茶入藝、以茶入畫誓酒、以茶起舞樟蠕、以茶歌吟、以茶興文靠柑、以茶作禮……”寨辩。
茶之技藝引人入勝
在茶的研制技藝上，千百年來從茶的選種歼冰、扦插靡狞、種植、焙烤隔嫡、煎炒甸怕、沏泡以及使用的茶器、茶具等等腮恩，可謂是名目繁多梢杭、技藝紛呈，直讓人眼花繚亂秸滴、目不暇接武契、引人入勝。
茶的采摘茶季節(jié)很有講究，古人說：“早采為茶咒唆，晚取為茗届垫。”意思是正月全释、一装处、二月時(shí)間過早，所采之茶還是上年的老葉浸船，只有三月以后符衔，清明谷雨前后所采之茶才是最鮮最嫩的茶芽；茶的類別色彩繽紛糟袁，有青茶判族、綠茶、紅茶项戴、白茶形帮、黃茶、黑茶等等周叮，謂之“六色”辩撑；茶的香型淡濃相異，有淡香仿耽、清香合冀、草香、栗香项贺、藥香君躺、花香等等，謂之“六味”开缎；茶的形狀千姿百態(tài)棕叫，有末茶、片茶奕删、條茶俺泣、餅茶、珠茶完残、球茶伏钠、團(tuán)茶、磚茶等等谨设；茶的性味溫?zé)嵯嘁耸斓啵猩琛⑹觳杪料㈥惒璐蚓颍喾Q非發(fā)酵茶华畏、半發(fā)酵茶和發(fā)酵茶等等鹏秋；而且尊蚁，連沏泡茶葉的用水也著實(shí)考究。古人認(rèn)為侣夷，湍急之水不凈横朋，往往裹挾雜質(zhì)；陳積之水不鮮百拓，久聚易腐琴锭，這些都不是沏茶的好水。沏泡好茶當(dāng)用雨水衙传、溪水决帖、泉水、雪水蓖捶、露水等等地回。從沏茶的水溫來看也得把好火候，分為“三沸”俊鱼。即“一沸”水起微波刻像，“二沸”水邊起伏跳珠，“三沸”水突如泉涌并闲。而“一沸”之水過嫩细睡，水溫不夠，“三沸”之水已老帝火，水質(zhì)已變溜徙，只有“二沸”之水為最佳。沏泡不同類別的茶還有著不同的操作程序犀填。紅茶有紅茶的沏泡程序萌京，綠茶有綠茶的沏泡程序；禪茶有禪茶的沏泡程序宏浩，賓客茶有賓客茶的沏泡程序知残。少則有12道，多的居然有36道比庄。文人雅士或僧侶道士還把沏茶的每一項(xiàng)操作動(dòng)作賦予了文化名稱求妹。如沏泡綠茶，程序12道佳窑，其程序歌訣分為：點(diǎn)香焚香除妄念制恍、洗杯冰心去塵凡、涼湯玉壺養(yǎng)太和神凑、投茶清宮迎佳人净神、潤茶甘露潤蓮心何吝、沖水鳳凰三點(diǎn)頭、泡茶碧玉沉清江鹃唯、奉茶觀音捧玉瓶爱榕、賞茶春波展旗槍、聞茶慧心悟茶香坡慌、品茶淡中品致味黔酥、謝茶自斟樂無窮。在宋代洪橘，江浙跪者、閩粵大興“斗茶”之風(fēng)，即對(duì)茶的優(yōu)劣好壞進(jìn)行比賽熄求，通過沏泡茶葉時(shí)觀察“湯色”渣玲、“湯花”、“葉形”等區(qū)分勝負(fù)弟晚。一時(shí)間“斗茶”成為民間百姓和文人雅士雅俗共賞的樂事忘衍。由此，“茶藝”指巡、“茶道”成為了茶文化的重要表現(xiàn)形式淑履，并在宋代以后達(dá)到了鼎盛。
茶之品味啟迪人生
古往今來藻雪，中國人對(duì)茶的鐘愛可謂是一往情深秘噪。
翻遍中國歷史文化典籍，查遍中國千年文化故事勉耀，有誰見過與茶和茶文化有關(guān)的貶斥之事指煎、貶斥之語。而恰恰相反便斥，贊譽(yù)茶和茶文化的奇聞趣事信手拈來至壤、比比皆是。這就是茶文化的高雅枢纠，茶文化的魅力像街。
其實(shí)，中國的茶文化就像茶樹本身晋渺，因?yàn)橹哺趦敉亮铮l(fā)端于雨露，從而有著不可污損的思想內(nèi)涵與無法掩蔽的情懷光韻木西。茶文化畴栖，承載著歷史的厚重，給人予古道八千、古風(fēng)吗讶、古雅燎猛、古色的沉穩(wěn)，更像寒冷的冬夜踏雪歸家照皆，在寧靜且溫暖的氛圍里盡享一份清澈重绷、清香、清爽纵寝、清純论寨、清新星立、親切和輕松爽茴。茶色、茶香绰垂、茶味在茶文化的杯盞中溶為了纏綿和溫暖室奏；茶思、茶愿劲装、茶情在茶文化的杯盞中匯成了汩汩弦歌胧沫。
古往今來，幾多僧侶羽士占业、文人騷客绒怨、儒雅志士懷揣著靈氣才氣血?dú)夂凸菤猓嗫嗨妓魅松玻两诓柢G波之中南蹂，他們焚香撫琴低吟，把卷望月冥思念恍。身在凡間又恰是遠(yuǎn)隔塵世六剥，疏遠(yuǎn)于聲色犬馬，淡泊于功名利祿峰伙，寧靜于熙熙攘攘疗疟，不擾于世俗籬笆，不受仕途的誘惑瞳氓，不屑黃金的燦爛策彤，傲視官階的顯赫，嘲笑歌舞場(chǎng)里的浮浪匣摘。在茶的古樸情韻中店诗，盡情享受著清涼與熱烈沖撞、高昂與低回交織恋沃、激情與理性合一必搞、追憶與展望融會(huì)的無限情懷。飲茶者因品而思靜囊咏，因靜而求凈恕洲。在這里塔橡，品是一種感悟，靜是一種修養(yǎng)霜第，凈則是一種境界葛家。其“品”，其“靜”泌类、其“凈”不就是中國茶文化金子般的內(nèi)涵嗎癞谒？在不懈追求“品、靜刃榨、凈”的精神中弹砚，他們以翠綠盎然的茗芽為豪，以清香淡雅的茶飲為墨枢希，洋洋灑灑于中華歷史文化的宣紙桌吃，譜寫出膾炙人口的千古絕唱，描繪出絢麗多彩的傳世佳作苞轿，編撰出璀璨奪目的絕世華章茅诱。
茶是淡定的、淡泊的搬卒、淡然的瑟俭。尤其在無數(shù)張面孔扭曲、心靈蛻變的今天契邀，更需要品茗靜心摆寄、退熱去躁。以靜心而養(yǎng)慧蹂安，以去躁而凝智椭迎，在“慧”的涵養(yǎng)中尋找“本我”，在“智”的理性中把握“時(shí)空”田盈。存智慧畜号、涵養(yǎng)、理性于心允瞧，回歸自然简软、尊重客觀，把心中的“真”字畫圓述暂，把心中的“品”字塑高痹升，把心中的“人”字放大。若是如此畦韭，才能邁過世俗物欲橫流之壑疼蛾；才能讓孤獨(dú)的靈魂不再為晉升退位、臺(tái)上臺(tái)下的爾虞我詐羈絆困擾艺配；才能讓心靈自由自在徜徉于千載之遠(yuǎn)察郁；才能讓淡定的微笑將事與愿違的苦澀化為一絲甘甜衍慎；才能讓淡泊的思緒將世人的齷齪凈化為一杯清香；才能讓淡然的心情穿透寒冷漆黑的子夜盡享溫馨明媚的春光皮钠。
茶文化稳捆，繁榮華夏燦爛文化的歷史之源；茶文化麦轰，洗滌人們疲憊心靈的圣潔之泉乔夯！
