第二部分：文化傳承

第六章：血染哈倫

我們?cè)J(rèn)為，有類(lèi)似生活環(huán)境的人，其行為方式也與祖先類(lèi)似贯钩。然而除了目前的生活環(huán)境，與祖先的生活環(huán)境也會(huì)有相關(guān)办素。文化傳承是事件背后更強(qiáng)大的力量角雷，它植入人性，影響長(zhǎng)存性穿。經(jīng)過(guò)數(shù)代傳承勺三，即便產(chǎn)生文化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人口等條件已經(jīng)消失需曾，這種文化也會(huì)一直完好無(wú)損留傳下來(lái)吗坚。文化直接決定了我們看待世界的方法和行為模式，其作用如此巨大呆万，以至于沒(méi)有它商源，我們將無(wú)法認(rèn)知世界。

以榮譽(yù)文化為例桑嘶。榮譽(yù)文化植根于高地或富庶地區(qū)的邊緣地帶炊汹，如意大利的西西里島和西班牙的巴斯克山區(qū)。這種解釋的邏輯是逃顶，如果人們居住在多巖石的山坡地帶，由于那里很難耕種充甚，人們大多依靠牧羊生活以政。游牧文明和耕種文明大相徑庭。從事耕種的農(nóng)民能否活下來(lái)依靠的是人與人之間的相互合作伴找，而從事游牧的牧民則更多依靠自己盈蛮。農(nóng)民不必?fù)?dān)心他們的莊稼一夜就被人全部偷走，除非盜賊有本事一個(gè)晚上就把地里所有莊稼全部收割完技矮。但是牧民就有這樣的擔(dān)憂抖誉，實(shí)際上，他們一直生活在牲口被偷衰倦，整個(gè)生活被毀的恐懼之下袒炉。所以他們養(yǎng)成了好斗的性情：他們必須通過(guò)自己的言行表明自己不是弱者，要對(duì)危及他們名譽(yù)的哪怕最輕微的挑戰(zhàn)予以最堅(jiān)決反擊——這就是“榮譽(yù)文化”的含義樊零。游牧文化所在的地方我磁，榮譽(yù)感在男性那里占據(jù)存在感與自我價(jià)值的中心孽文。

蘇格蘭南部邊境的許多地方都是“有爭(zhēng)議的地區(qū)”，在缺乏政府有效管制和法律約束的情況下夺艰，經(jīng)常發(fā)生土地爭(zhēng)奪事件芋哭。住在這種混亂的地方的人們更愿意待在家里。人們因而形成特定的英雄道德郁副，特定的耕種减牺、牧羊文化，對(duì)土地對(duì)財(cái)富的特定態(tài)度存谎，和對(duì)工作和權(quán)力的特定認(rèn)
識(shí)以及特定的家族系統(tǒng)烹植。這種環(huán)境下形成的邊境文化十分完善，經(jīng)常被有類(lèi)似環(huán)境的其他民族復(fù)制愕贡。英國(guó)北方邊境的這種道德觀念主宰了這個(gè)“黑暗又血腥的地方”草雕，部分原因在于人口的壓力，但更主要是因?yàn)檫@是一種在原始和危險(xiǎn)的環(huán)境中生存下去的必需的手段固以。榮譽(yù)文化可以用來(lái)解釋美國(guó)南方的犯罪模式為什么如此獨(dú)特墩虹。這些地區(qū)的謀殺率是全美國(guó)最高的。但是憨琳，財(cái)產(chǎn)犯罪和“外來(lái)人口”犯罪——例如搶劫案——卻很少發(fā)生诫钓。正如社會(huì)學(xué)家約翰·謝爾頓·里德所述：“南方地區(qū)的兇殺案件似乎都發(fā)生在熟人之間，作案動(dòng)機(jī)無(wú)論案犯還是受害者自己都一清二楚篙螟【龋”里德進(jìn)一步論述：“有數(shù)據(jù)顯示，那些能避免以言生事遍略，避免與人通奸的老實(shí)本分的南方人惧所，和美國(guó)其他地方的人一樣無(wú)害，甚至更無(wú)害绪杏∠掠”在窮鄉(xiāng)僻壤，暴力案件發(fā)生的原因不是經(jīng)濟(jì)狀況蕾久，而是個(gè)人尊嚴(yán)势似，人們實(shí)際上是為自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)。

第七章：飛機(jī)失事的族裔理論

六種改變對(duì)方意見(jiàn)的方式：費(fèi)舍爾和奧瑞森努認(rèn)為起碼有6種方式說(shuō)服飛行員改換飛行程序僧著，躲過(guò)降雨區(qū)履因。這6種方式具有不同程度的緩和性：

1．命令：“右轉(zhuǎn)30度№镉蓿”這是對(duì)某事特別關(guān)切的最直接最清晰的表達(dá)栅迄。緩和性為零。

2．機(jī)組人員責(zé)任性陳述：“我認(rèn)為我們需要向右調(diào)整航向杯拐∠即郏”注意這里使用了‘我們’世蔗，要求的精確度大為降低，語(yǔ)氣稍微緩和朗兵。

3．機(jī)組人員建議：“讓我們躲過(guò)壞天氣污淋。”這是不明確陳述余掖，意思是“我們一起面對(duì)”寸爆。

4．詢問(wèn)：“你準(zhǔn)備往哪邊調(diào)整航向？”這種句式比機(jī)組人員建議更弱化盐欺，因?yàn)檎f(shuō)話者表明飛機(jī)不在自己掌控之下赁豆。

5．偏好：“我覺(jué)得我們向左或向右偏轉(zhuǎn)比較好∪呙溃”

6．暗示：“前方25英里處天氣可能不太好魔种。”這種語(yǔ)氣是所有語(yǔ)氣中最緩和的粉洼。

霍夫斯泰德認(rèn)為节预，各種文化間不同的價(jià)值取向可以通過(guò)個(gè)人與集體的關(guān)系區(qū)分，他稱之為“個(gè)人主義與集體主義維度”（individualism-collectivism scale）属韧。用這個(gè)維度衡量安拟，個(gè)人主義傾向性最高的國(guó)家是美國(guó)。處于該維度中的另一端宵喂，集體主義傾向性最高的國(guó)家是危地馬拉糠赦。

霍夫斯泰德理論中的另一個(gè)維度叫作“不確定性規(guī)避”（uncertainty avoidance）。它是用來(lái)區(qū)分不同文化對(duì)“模棱兩可”的承受程度锅棕。以下是霍夫斯泰德研究結(jié)果中拙泽，不確定性規(guī)避維度下排在最前面的5個(gè)國(guó)家。這些國(guó)家的人更習(xí)慣依賴準(zhǔn)則和計(jì)劃行事哲戚，并在任何情況下都嚴(yán)格執(zhí)行奔滑。（希臘、葡萄牙顺少、危地馬拉、烏拉圭王浴、比利時(shí)）以下是排名最后的5個(gè)國(guó)家或地區(qū)脆炎。這些國(guó)家（地區(qū)）的人最能忍耐“模棱兩可”的事物。（中國(guó)香港氓辣、瑞典秒裕、丹麥、牙買(mǎi)加钞啸、新加坡）這里有兩點(diǎn)請(qǐng)注意：第一几蜻，霍夫斯泰德的這些排名不代表優(yōu)劣喇潘；第二，這些屬性并不能用來(lái)預(yù)測(cè)這些國(guó)家的人們的具體行為——這肯定是無(wú)法做到的梭稚。例如颖低，你不能斷言一個(gè)危地馬拉人就一定是個(gè)集體主義者。

在霍夫斯泰德的幾個(gè)維度中弧烤，最引人注目的大概就是“權(quán)力距離指數(shù)”（Power Distance Index忱屑，縮寫(xiě)為PDI）。權(quán)力距離是指人們對(duì)待比自己更高等級(jí)階層的態(tài)度暇昂，特別是指對(duì)權(quán)威的重視和尊重程度莺戒。為了計(jì)算這一指數(shù)，霍夫斯泰德會(huì)向受試者提出問(wèn)題：“在你的經(jīng)驗(yàn)中急波，下面這種困境發(fā)生的頻率如何：雇員害怕表達(dá)與老板不同的意見(jiàn)从铲。”相關(guān)的問(wèn)題還有“組織或機(jī)構(gòu)中權(quán)力較小的成員在多大程度上接受權(quán)力分配不均的事實(shí)”“年長(zhǎng)者應(yīng)該獲得多少尊重為宜澄暮？”“掌權(quán)者是否應(yīng)該享有特權(quán)”等名段。在權(quán)力距離指數(shù)低的國(guó)家中，掌權(quán)者對(duì)手中的權(quán)力感覺(jué)不好意思赏寇，并試圖淡化其重要性吉嫩。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)瑞典（低PDI國(guó)家）一位大學(xué)行政人員為了行使權(quán)力，會(huì)努力讓自己看上去不那么強(qiáng)勢(shì)嗅定。領(lǐng)導(dǎo)們以削弱自己權(quán)力象征的方式加強(qiáng)自己的親民形象自娩。在奧地利（低PDI國(guó)家），總理布魯諾·克萊斯基上班坐電車(chē)一事是出了名的渠退。1974年忙迁，我本人親眼見(jiàn)到荷蘭首相約普·登厄伊爾在葡萄牙的露營(yíng)地度假。這種行使權(quán)力的方式跟比利時(shí)和法國(guó)等高PDI國(guó)家截然不同碎乃。

我們每個(gè)人都有著與別人截然不同的個(gè)性姊扔。但與此同時(shí)，我們的個(gè)性也延續(xù)了我們從成長(zhǎng)環(huán)境所養(yǎng)成的特定傾向梅誓、習(xí)慣和條件反射恰梢，而不同的文化特性的區(qū)別又格外明顯。

第八章：稻田與數(shù)學(xué)

“亞洲語(yǔ)言的數(shù)字系統(tǒng)含義清晰梗掰、發(fā)音簡(jiǎn)潔嵌言。”西北大學(xué)心理學(xué)家克倫·弗森說(shuō)及穗。她研究的主要方向就是亞洲文化與西方文化的異同摧茴，“我認(rèn)為，這種差異促成了東西方學(xué)生對(duì)待數(shù)學(xué)的不同態(tài)度埂陆。西方學(xué)生需要死記硬背的東西苛白，東方學(xué)生卻有清晰概念娃豹。這種清晰感使他們覺(jué)得數(shù)學(xué)計(jì)算合情合理，他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)充滿信心购裙。以數(shù)學(xué)計(jì)算中的分?jǐn)?shù)為例懂版，英語(yǔ)中我們會(huì)說(shuō)‘三個(gè)五分之一’（three-fifths），而中文里人們按照分?jǐn)?shù)的概念逐字表達(dá)‘五分之三’缓窜。這種表達(dá)說(shuō)明了分?jǐn)?shù)的概念定续，同時(shí)分開(kāi)了分子和分母『檀福”在數(shù)學(xué)方面私股，西方孩子直到三四年級(jí)才開(kāi)始自覺(jué)學(xué)習(xí)。弗森認(rèn)為恩掷，之所以要用自覺(jué)一詞倡鲸，是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)的確使數(shù)學(xué)看上去不太合情理；他們的數(shù)字結(jié)構(gòu)比較笨拙黄娘，感覺(jué)過(guò)于隨意峭状，因此對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)難于把握。作為對(duì)照逼争，亞洲學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)就不會(huì)感覺(jué)那么迷惑优床。他們憑腦子可以記住更多數(shù)字，做算術(shù)速度也更快誓焦。他們的語(yǔ)言對(duì)分?jǐn)?shù)的表達(dá)就體現(xiàn)了分?jǐn)?shù)的本質(zhì)——這一切都有可能使他們更傾向于喜歡數(shù)學(xué)胆敞。

很顯然，努力工作的精神品質(zhì)在亞洲人身上很常見(jiàn)杂伟。在西方的各大名校移层，亞洲學(xué)生總被認(rèn)為是最后離開(kāi)圖書(shū)館的人。他們有時(shí)甚至因?yàn)檫@種看法而備感冒犯赫粥，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種模式化的標(biāo)簽是某種輕視的表現(xiàn)观话。然而亞洲學(xué)生依舊視努力工作為美德。努力工作是所有成功人士的共性越平，而稻田中產(chǎn)生的文明的精華是频蛔，通過(guò)努力工作，在巨大的不確定性和貧窮中尋找人生的真正價(jià)值秦叛。

第九章：瑪麗塔之幸

案例為主帽驯，繼續(xù)證明之前的結(jié)論。

（完）

《第一部分：機(jī)遇》筆記 http://www.reibang.com/p/829fd00ab4b7

[加]馬爾科姆·格拉德威爾 著? 中信出版社

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