? ? ? ? ?與西方文明不同西设，中國(guó)傳統(tǒng)往往避諱我和自我的訴求，而代之以大家或我們答朋。追根溯源贷揽，我字本身就隱藏著這一文化密碼。
? ? ? ? 我字梦碗，古而有之禽绪。已知的最早我字，即甲骨文之“我”洪规，是一個(gè)比較特別的戈形印屁。因此，當(dāng)代大陸文字專家認(rèn)為斩例，“我”的原意就是戈雄人。日本學(xué)者則根據(jù)我字的甲骨文中的戈刀部分具有鋸齒的特點(diǎn)，認(rèn)為“我”是上古之鋸念赶。這兩種觀點(diǎn)都有一定道理础钠，但又無法解釋我字為我的含義，難以令人信服叉谜。如果比較我與戈兩個(gè)甲骨文會(huì)發(fā)現(xiàn)旗吁，即使有些戈字出現(xiàn)了三鋒（鋸齒），但也只是位于把手的底部（鐏）正罢，而只有“我”阵漏，它的三鋒一定位于戈刀頂端。據(jù)此翻具，愚以為履怯，戈作為人類史上最早也是最普遍使用的兵器，華夏族群對(duì)它進(jìn)行了改進(jìn)——在戈刀頂端加工出了三鋒裆泳，一段時(shí)期內(nèi)為自己族群所獨(dú)有叹洲，并以此兵器之形指代華夏族群自己。
? ? ? ? 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)工禾，夏商之前的部落遺址星羅棋布运提，大約4200年到3500年前，由于部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇闻葵，導(dǎo)致大規(guī)模部落（遺址）數(shù)量突然減少（衰落）民泵，少數(shù)更大部落（遺址）同時(shí)出現(xiàn)。這期間槽畔，華夏族群以比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和兵器制造技藝取得了優(yōu)勢(shì)栈妆，從此在中原崛起。與戈同時(shí)出現(xiàn)的兵器還有鉞。綁刀為戈鳞尔，縛斧為鉞嬉橙。鉞比戈重，地位也高寥假。仗戈者為我市框，持鉞者為夏。由于斧鉞沉重糕韧，非身強(qiáng)力壯枫振、高大威猛者所能輕松駕馭，因此遠(yuǎn)古時(shí)期兔沃，王者使斧（甲骨文王即為一斧形）蒋得，夏者用鉞。甲骨文夏字乒疏，就是一位高大醒目额衙、持鉞武士的形象。因夏有高大意怕吴，后世借以其形容高大建筑窍侧。中華民族的核心族裔的稱謂也因此使用了“夏”字。
? ? ? ? 與使鉞的是部落頭領(lǐng)不同转绷，使用我的則是普通的戰(zhàn)士伟件。正是這些普普通通的華夏戰(zhàn)士，構(gòu)成了我的內(nèi)涵议经。在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文中斧账，我的含義均指一個(gè)軍事、戰(zhàn)略集體煞肾，即我方咧织。沒有個(gè)人之我的含義。是敵籍救、我稱謂中习绢，我的本意◎迹可見闪萄，我本無我。
?? ? ? 甲骨文中未見吾字奇颠，而具有個(gè)人意義的“自”字败去，并不能完全代表第一人稱之我。自己烈拒，既可以是你自己为迈，也可以是他自己三椿。由此可見，輕視個(gè)體之我葫辐、強(qiáng)調(diào)集體主義是華夏民族的一個(gè)顯要傳統(tǒng)特征。
? ? ? ? 出于對(duì)于個(gè)人之我的謹(jǐn)慎伴郁，中國(guó)人發(fā)明了世界上最為復(fù)雜有關(guān)“我”的稱謂耿战。我、吾焊傅、余剂陡、愚、予狐胎、竊鸭栖、我等、我輩握巢、我躬晕鹊、卑人、敝人暴浦、卑身溅话、鄙老、老身歌焦、老婆飞几、爺、姑奶奶独撇，老娘屑墨、俺、本小姐纷铣、本姑娘卵史、鄙人、寡人关炼、老夫程腹、小人、小的儒拂、小可寸潦、小生、小道社痛、小僧见转、貧僧、貧道蒜哀、貧尼斩箫、咱、老子、在下乘客、本人狐血、孤、奴婢易核、本宮匈织、本座、本王牡直、小乙缀匕、灑家、小弟碰逸、哀家乡小、老衲、朕饵史、臣满钟，為兄、為父约急、為妻零远、為妾、妾身厌蔽，奴家牵辣，等等，不一而足奴饮。?
? ? ? ? 雖然中國(guó)人慎于稱我纬向，但中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德卻是以自我為圓心，由內(nèi)向外順序建構(gòu)的戴卜。三綱五常無疑是其最具代表性的人際關(guān)系和價(jià)值觀念逾条。
? ? ? ? 正是中國(guó)人的這種觀念和傳統(tǒng)，將中國(guó)塑造成了宗法社會(huì)投剥、人情社會(huì)和關(guān)系社會(huì)师脂。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在介紹自己時(shí)江锨，往往介紹的是自己的人際吃警、社會(huì)關(guān)系（屬性），而不是自己的自然屬性啄育。近些年最出名的一句話是：我爸是李剛酌心。
? ? ? ? 就動(dòng)物界而言，能夠意識(shí)到自我挑豌，是具有智慧的體現(xiàn)安券。對(duì)于我墩崩、我的意志、我的權(quán)益以及我與他人關(guān)系的研究侯勉，則貫穿了哲學(xué)的始終鹦筹，也是當(dāng)代人文主義、人本主義址貌、人道主義的核心盛龄。
? ? ? ? 希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻有七句名言，其中流傳最廣芳誓、影響最深，以至被認(rèn)為點(diǎn)燃了希臘文明火花的卻只有一句啊鸭，那就是：“人啊锹淌，認(rèn)識(shí)你自己”。
?? ? ? ? “認(rèn)識(shí)自己”也是蘇格拉底赠制、柏拉圖赂摆、亞里士多德哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。
? ? ? ? 康德將自我分為大我和小我钟些。小我烟号，即現(xiàn)實(shí)之我；大我政恍，即理想之我汪拥。他認(rèn)為人們焦慮痛苦的深層原因在于無法按照理想之我行事。
? ? ? ? 叔本華認(rèn)為決定個(gè)人行為方式的根本原因是個(gè)人意志篙耗。尼采則推出個(gè)人自由意志決定論迫筑。
? ? ? ? 弗洛伊德按照人生階段和層次的維度和意識(shí)的作用機(jī)理將我分為本我、自我和超我宗弯。本我遵循快樂的原則脯燃，自我遵守現(xiàn)實(shí)的原則，超我實(shí)現(xiàn)道德原則蒙保。
?? ? ? ? 埃里克森人格發(fā)展理論將自我意識(shí)的形成分為八個(gè)階段辕棚，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和遭遇的影響。
?? ? ? ? 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論則突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)和環(huán)境相互作用的重要性邓厕。
? ? ? ? 存在主義大師薩特逝嚎，盡管將自己的主張叫做“一種人道主義”，但他對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)卻極為悲觀邑狸，他的名句之一就是：“他人是地獄（魔鬼）”懈糯。
?? ? ? 如果說人生是一場(chǎng)戲，心理學(xué)專家認(rèn)為存在前臺(tái)（人前）之我和后臺(tái)（人后）之我单雾；主觀（自我認(rèn)知）之我和客觀（他人認(rèn)知）之我赚哗。 主流心理學(xué)認(rèn)為她紫，就自我認(rèn)知而言，他人認(rèn)知對(duì)于個(gè)體自我認(rèn)知的影響程度與個(gè)體成熟程度成反比屿储。
? ? ? 弗洛伊德曾經(jīng)的盟友—卡爾·榮格贿讹，因反對(duì)性動(dòng)力說而與前者分道揚(yáng)鑣。他創(chuàng)立的人格分析心理學(xué)將人格原型定義為四種：人格面具够掠、阿妮瑪（男性心理中女性的一面）民褂、阿妮姆斯（女性心理中男性的一面）、暗影（精神中最隱蔽疯潭、最?yuàn)W秘的部分）赊堪。榮格理論深受佛洛伊德精神分析學(xué)和叔本華思維鏡子說的影響。和叔本華一樣竖哩，他十分欣賞佛教哭廉，認(rèn)為佛教具有宗教和心理學(xué)的雙重功能，是“純粹合理的宗教”和“去往極限意識(shí)的最系統(tǒng)的教育“相叁。他關(guān)于集體無意識(shí)理論遵绰，對(duì)于理解特別強(qiáng)調(diào)集體主義的中國(guó)人的國(guó)民性尤其重要。所謂集體無意識(shí)增淹，簡(jiǎn)單地說椿访，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳虑润，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識(shí)的支柱成玫。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)以遺傳的方式成為個(gè)體最初的和缺省的意識(shí)狀態(tài)端辱，深刻影響著人們的行為方式梁剔。它如同“我”字的最初含義，是一種集體認(rèn)同和立場(chǎng)舞蔽，并以此影響“我”陣營(yíng)中的每個(gè)個(gè)體荣病。
? ? ? ? 雖然中華傳統(tǒng)慎于言及個(gè)體之我，但中國(guó)所有宗教和思想無不圍繞著有形渗柿、無形的我展開的个盆。道教側(cè)重于協(xié)調(diào)我與自然的關(guān)系，試圖通過“道”朵栖，實(shí)現(xiàn)我的長(zhǎng)生不老颊亮。這種傳統(tǒng)，在當(dāng)下的各種養(yǎng)生熱中可見一斑陨溅。
? ? ? ? 儒教側(cè)重于協(xié)調(diào)我與他人的關(guān)系终惑，主張平衡的人際、社會(huì)關(guān)系和責(zé)任门扇、權(quán)利雹有、義務(wù)偿渡。中華民族將其作為正統(tǒng)價(jià)值觀念，構(gòu)建霸奕、維持了兩千年強(qiáng)大繁榮的社會(huì)秩序溜宽。而且改革開放三十幾年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的內(nèi)源性文化動(dòng)力也發(fā)軔于此。否則质帅，我們無法解釋傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)各國(guó)家均居于區(qū)域經(jīng)濟(jì)體前列的事實(shí)适揉。
? ? ? ? 佛教則直指人心，通過般若智慧徹底解決我與我煤惩，我與他人嫉嘀、我與外部世界的根本矛盾。借助內(nèi)觀魄揉，否定自我意志吃沪，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的徹底解放。
?? ? ? 現(xiàn)如今什猖，或許是中國(guó)歷史上自我權(quán)利意識(shí)最為強(qiáng)烈的時(shí)期。以家庭皇帝红淡、公主身份成長(zhǎng)起來的獨(dú)生子女一代不狮，不但擁有無與倫比的優(yōu)越感，而且追求個(gè)性自我的實(shí)現(xiàn)在旱。這對(duì)于融入現(xiàn)代文明價(jià)值體系而言摇零，無疑是個(gè)好消息。
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