【2】關于意志的敗壞
意志是指揮的官能杈湾，最開始對上帝忠誠，也被祂所掌管费变，但現(xiàn)在變成了叛徒摧扇，被魔鬼所掌管，也為之服務挚歧。上帝在人里面種的“全然是真種子”扛稽，但它現(xiàn)在“變?yōu)橥獍钇咸褬涞膲闹ψ印滑负！保ㄒ?：21）如前所述在张，它最開始被置于對上帝旨意的恰當順服中用含，但現(xiàn)在它完全走偏了路。無論有些人對自由意志的能力如何夸大帮匾，但如果我們看到律法的屬靈性（這一點任何道德訓練都不能做到）啄骇，也深刻洞察到本性的敗壞（這只能透過圣靈的內在工作而來，因為祂使人為罪辟狈、為義肠缔、為審判夏跷，自己責備自己（約16：8））哼转，那么就會明白，我們絕對需要白白恩典的能力槽华，才能把罪惡的束縛從自由意志上除去壹蔓。為揭露人心的這個瘟疫，我建議考察下面幾點：
1猫态、在未被更新的意志中佣蓉，有一種對在上帝眼中良善、可蒙悅納的事物的根本無能亲雪。自然人的意志是在撒旦的鎖鏈中勇凭，被邪惡之圈牢牢捆住，不可能跳出來义辕，就像死人不可能從墳墓中復活一樣（弗2：1）虾标。我們不否認，就事情本身而言灌砖，人有選擇璧函、追求、甚至行出良善的能力基显；但他雖然能對良善蘸吓、正確之事發(fā)出意愿，但他卻不能正確撩幽、良善地意愿任何事（約15：5）库继。基督說窜醉，“離了我”——根據(jù)字意和上下文制跟，這里的意思是“與我分離”，好像枝子離了樹一樣——“你們就不能做什么”酱虎；意思是雨膨，你們不能做任何真正、屬靈良善的事读串。人對屬靈之事的選擇和愿望本身聊记，就是屬肉體和自私的撒妈，正如《約翰福音》第6章26節(jié)所說，“你們找我……排监，乃是因吃餅得飽狰右。”人不單單沒有到基督面前來舆床，而且也不能來（44節(jié)）棋蚌。因為，如果他不相信父上帝所差遣來的挨队，又怎么可能做蒙上帝悅納的事情呢谷暮？為證明未重生之人在良善上的這種無能，請考慮下面兩點：
證明1盛垦、想想這樣的情形：人們眼前有明光照耀湿弦，以至于不能不看到他們所必須選擇的良善，以及所應該拒絕的邪惡腾夯，但他們的心卻沒有能力順從那光明颊埃，好像他們被無形的手捆住了一樣；這情形是多么常見暗恪班利！他們知道什么是對的，但卻隨從榨呆、不能不隨從錯的罗标。他們的良心告訴他們什么是正路，也鼓勵他們走上去愕提，但他們的意志卻走不上去馒稍；他們的敗壞把他們束縛得太緊，所以無法走上去浅侨。所以他們就嘆息退后纽谒，雖然已經有明光照耀他們。如果不是這樣如输，為什么圣言和圣潔之道鼓黔，在世上鮮有人接受呢？為什么對敬虔和圣潔生活的清楚論證和道理不见，甚至對屬肉體的心思也有說服力澳化，卻沒有把人們吸引過來呢？即使天堂和地獄的存在只是比較有可能而已稳吮，這種可能性也足以說服意志選擇圣潔——如果它僅靠理性就能改變的話缎谷。然而，人“雖知道神判定行這樣事的人是當死的灶似，然而他們不但自己去行列林，還喜歡別人去行瑞你。”（羅1：31）
又比如希痴，為什么那些鼓吹自由意志能力的人者甲，不在世人面前用遠勝他人的圣潔實踐，明明白白地證明他們的看法砌创，就像他們對自然能力的看法也遠勝他人一樣虏缸？還是說，他們鼓吹那些看法，不過是為了保護自己的情欲，使之可以隨心所欲地得到滿足；而當他們不再需要時，就把那些看法拋到一邊醒第，從大利拉的腿上跳進亞伯拉罕的懷中？無論一些人怎么使用自由意志的原則伯复，這條原則本身搞莺，就其本質而言，還是為心靈和生活的罪惡提供了很寬泛的庇護疚鲤。我們可以觀察到的是锥累，所有宗派的大部分福音聽眾都受到了它的污染。因為它是苦毒之根集歇，所有人自然都有的桶略。由此產生了很多對靈魂永恒狀態(tài)的冷漠，很多在那重大事情上的拖延和借口诲宇。結果很多人直到臨終時才反悔际歼，另外一些人又被律法之工所毀滅；但大家都忽略了信心的生活姑蓝，不知道在成圣的過程中仰望基督鹅心。這一切都來自對充足自然能力的相信。因為這與人的敗壞本性很一致纺荧。
證明2旭愧、讓那些在束縛之靈的能力下，為知罪的緣故宙暇，被展示了律法的屬靈性的人——讓這樣的人告訴我們输枯，他們是否發(fā)現(xiàn)自己，在那種情況下占贫，能夠使自己的心傾向律法桃熄；不，還是說型奥，當屬靈之光越照耀他們的靈魂瞳收，他們就越發(fā)現(xiàn)自己的心沒有能力順從池充。有些人已經被帶“到了產期”（何13：13），雖然暫時還在魔鬼的陣營中缎讼。他們會根據(jù)經驗告訴我們收夸，投入到心思中的光，并不能賜給意志生命血崭，使它順從那光卧惜。如果他們愿意的話，可以在這里給出他們的見證夹纫。但我們只需要看看保羅在這方面的見證就可以了咽瓷。他在未歸信的狀態(tài)時，根本不相信自己不能行善舰讹，但他的經驗卻給了他相反的結論（羅7：8-13）茅姜。我承認，自然人可能對律法的字句有些喜愛月匣。但這里的重點是钻洒，他用屬肉體的外表來看待圣潔的律法，結果雖然他真正擁抱的是自己幻想的產物锄开，卻以為自己擁有了律法素标。但他的這個行為本身，已經使他處于律法之外了萍悴，因為他還不能看見律法的屬靈性头遭。如果他能夠，就會發(fā)現(xiàn)律法與自己的本性相違背癣诱，而他自己所愿的计维，若非被恩典的力量所改變，就不可能與律法相符撕予。
2鲫惶、在未被更新的意志中，有一種對良善的憎恨嗅蔬。罪是自然人的要素剑按；他不愿意離開它，就像魚不愿意離水上岸一樣澜术。他不僅不能夠來到基督面前艺蝴，而且也不愿意（約5：40）。他滿身污穢鸟废，卻不愿意清洗猜敢，如《耶利米書》第13章27節(jié)所說，“你不肯潔凈，還要到幾時呢缩擂？”他病了鼠冕，卻完全拒絕治療；他太愛自己的病胯盯，以至于憎恨醫(yī)生懈费。他是俘虜、囚犯和奴隸博脑，卻愛慕自己的征服者憎乙、獄卒和主人；他也喜歡自己的鎖鏈叉趣、監(jiān)獄和苦役泞边，卻討厭自己的自由。為證明人意志里對良善的憎惡疗杉，我會舉下面幾個具體例子：
證明1阵谚、兒童的悖逆。難道我們沒有看見烟具，他們全都自然喜歡罪中的自由梢什？他們多么不愿意被約束啊净赴！他們對管教又是多么悖逆吧亍罩润！全世界都可以見證說玖翅，他們都“像不慣負軛的牛犢”（耶31：18）；更有甚者割以，訓練牛犢負軛金度，也比讓小孩受管教、愿意馴服地讓自己在罪中的自由受約束容易严沥。我們由此就可以看見猜极，人都是自然不受約束、不服管教的消玄，正如鎖法所觀察到的跟伏，“人生在世好像野驢的駒子◆婀希”（伯11：12）還有什么好說的呢受扳？他就像一頭駒子、驢駒子兔跌、野驢的駒子勘高。我們可以比較《耶利米書》第2章24節(jié)，“你是野驢，慣在曠野华望，欲心發(fā)動就吸風蕊蝗；起性的時候誰能使他轉去呢？”
證明2赖舟、人們常常發(fā)現(xiàn)蓬戚，要讓自己的心轉向敬虔的責任，是多么痛苦和困難氨鲎ァ碌更！要讓屬肉體的心堅持完成任務，真是艱巨洞慎！只要離開世界一點點痛单，來到上帝面前一下下，就覺得苦不堪言劲腿。要從很多事情上擠出一點時間旭绒，花在唯一需要的那件事情上，真不容易焦人。人們來到上帝面前的態(tài)度挥吵，常常是做一天和尚撞一天鐘，心卻想著世界花椭；當他們的身體在圣山上時忽匈，心卻在山腳下“追隨財利”（結33：31）。
他們對行善很快就厭倦了矿辽，因為圣潔的責任與他們敗壞的本性不符丹允。讓他們照管一下屬世的事務，在屬肉體的群體里待一會兒袋倔，或享受一下情欲的滿足雕蔽，那時光對他們來說，真是飛逝如梭宾娜，轉瞬即去批狐，在不知不覺中就消失得無影無蹤。但在禱告前塔、聽道或安息日里嚣艇，時間過得真是慢啊华弓！對很多人來說食零，主日是一周中最漫長的一天；因此他們在那一天该抒，早上必須比平常起得晚一點慌洪，晚上必須比平常睡得早一點顶燕；這樣，那一天的長度才比較可以忍受冈爹。因為他們的心在里面說涌攻，“安息日幾時過去？”（摩8：5）崇拜的時候是那一天最漫長的時候频伤。因此當該做的都做完了時恳谎，他們便如釋重負；當講道結束時憋肖，很多人甚至沒有耐心或禮貌等到祝禱因痛，就像一頭野獸，人剛一伸手準備松綁岸更，頭就已經沖出來了鸵膏。為什么？因為當他們在崇拜中怎炊，就像多益一樣被“留在耶和華面前”（撒上21：7）谭企。
證明3、想想人的意志如何背棄光明（伯24：13）评肆。光明有時進入了人里面债查，因為他不能一直把它擋在外面，但他卻愛黑暗瓜挽，不愛光盹廷。有時因為真理的力量，理智的外門被打破久橙；但意志的內門還是緊緊關閉俄占。然后情欲就起來反抗光明：敗壞和良心狹路相逢，彼此搏斗剥汤，直到敗壞勝出颠放，良心被迫退后；知罪就被謀殺了吭敢，真理被俘虜，不再能引發(fā)不安暮芭。雖然圣言被宣講或誦讀鹿驼，或上帝的杖也在自然人的身上，有時使他受到知罪的沖擊辕宏，心靈多少有點軟化畜晰，但這些知罪尚不能使他完全俯伏下來，于是他帶著良心上的箭傷逃跑瑞筐，過了一段時間以后凄鼻，用這樣或那樣的方法拔出真理的箭，就又回到了從前的樣子。所以块蚌，雖然光明照耀在人身上闰非，他卻自然憎恨它，故意閉上眼睛峭范，直到上帝在怒中判定他們瞎眼财松，而他們也就成為抵擋上帝圣言和護理的證據(jù)。所以纱控，自然人無論到哪里都覺得自在辆毡；任何從天上來的話語，對他們來說都是左耳進甜害、右耳出舶掖。正如《何西阿書》第4章17節(jié)所說，“以法蓮親近偶像尔店，任憑他吧访锻！”
證明4、讓我們看看蒙揀選的靈魂闹获，當上主的靈做工期犬，要使他“從撒但權下歸向神”（徒26：18）時，所產生的抵擋避诽。錫安的君王“在掌權的日子”（詩110：2龟虎，3），臣民都是因祂的權能而歸順沙庐。如果不是因為圣手的牽引鲤妥，沒有人能到祂面前來（約6：44）。當上主來到靈魂里時拱雏，發(fā)現(xiàn)一個壯士披掛整齊棉安，看守自己的住宅，他所有的都平安無事（路11：21）铸抑，而靈魂沉睡在魔鬼的臂彎中贡耽。但“勇士搶去的不能奪回，該擄掠的不能解救鹊汛∑崖福”（賽49：24）所以上主喚醒罪人，打開他的眼睛刁憋，用驚恐擊打他滥嘴，在他頭上布滿烏云，復仇的寶劍直指他的心窩至耻。那若皱，罪人花了很大力氣在心靈的幽暗面前擺出笑臉镊叁，要甩開他的恐懼，當面否認走触，或使自己分心不去考慮令靈魂不愉快的悲慘情形晦譬。如果他實在不能清除這些恐懼的話，就會求助于屬肉體的理性饺汹，并一再告訴自己說蛔添，這種驚恐是沒道理的；一切都會好起來兜辞；如果自己的情況是這樣迎瞧，那很多人的情況也會是這樣，所以就沒有什么好怕的了逸吵。
如果罪人的虛假理性也被打敗凶硅，發(fā)現(xiàn)與別人一起下地獄實在沒有什么好處，于是決定離棄罪扫皱，這時他又會覺得足绅，不必這么快；時間還早韩脑，他可以以后再解決這個問題氢妈。良心說，“你們今日若聽他的話段多，就不可硬著心”（來4：7）首量；但他喊著說，“明天吧进苍，主凹釉怠；明天吧觉啊，主啊”或“至少不要現(xiàn)在吧拣宏，主啊”，結果那個“今日”就從來不會出現(xiàn)杠人。所以很多時候勋乾，當他從禱告和告白中出來時，心里裝著的不過是一堆尖刻的認罪搜吧；因為心并不總是與口中的甜蜜一致市俊，即便口中做出了完全的告白（士10：10-16）。而即使良心終于迫使他離棄一些情欲滤奈，他還是會保留另外一些，仿佛那是他的左右手一般撩满；而對已經放棄的蜒程，他的眼中還會充滿了不舍之情绅你，就像以色列人一樣，心中還苦毒地記著“在埃及的時候不花錢就吃魚”（民11：4）昭躺。不忌锯，當他被迫必須在上帝面前說，他樂意離棄自己的一切偶像時领炫，他心中的狀態(tài)使得口中的話變得好像謊言一樣偶垮。簡言之，靈魂在這個時候會不斷撲騰帝洪，就像嘴被鉤子掛住了的魚一樣似舵，直到筋疲力盡，因為馴服他的力量已經來到葱峡，就像“野驢……在它的月分”（耶2：24）砚哗。
3、人的意志自然“傾向邪惡”砰奕，有一種對罪的可憎傾向蛛芥。人自然“偏要背道離開”上帝（何11：7）。他們朝著“背道”懸掛著——原文在這里的直譯——就好像一面懸墻一樣军援，隨時都會突然垮塌仅淑。把圣潔和生命擺在一邊，罪惡和死亡擺在另一邊胸哥，讓未更新的意志自己選擇涯竟，它會選擇罪惡，拒絕圣潔烘嘱。這就像從山上倒的水昆禽，一定往下而不是往上流淌，火焰一定往上而不是往下飛騰一樣毫無疑問蝇庭。
證明1醉鳖、孩子們最開始選擇的道路，不都是罪惡的道路嗎哮内？雖然還沒有能力行出來盗棵，他們的傾向不是明顯地偏向錯誤的一邊嗎？當我們第一次睜眼看世界時北发，視線就已經扭曲了纹因，朝向的是地獄而不是天堂。而一當我們表現(xiàn)出有理性時琳拨，也就同時表現(xiàn)出罪惡瞭恰，正如《詩篇》第58篇3節(jié)所說，“惡人一出母胎就與神疏遠狱庇，一離母腹便走錯路惊畏《竦ⅲ”《箴言》第22章15節(jié)也說，“愚蒙迷住孩童的心颜启，用管教的杖可以遠遠趕除偷俭。”愚昧與我們的心連在一起缰盏，與我們的整個本性交織在一起涌萤。這是一個死結，只能用劍劈開口猜。光用口舌教訓還不夠负溪，必須用杖才能把它趕走；而且如果趕走得不遠暮的，它還會很快又回到心里笙以，與之再次糾纏在一起。不是杖本身能夠做到這一點冻辩，因為很多父母的可悲經驗都證明了相反的事實猖腕；所羅門自己也在《箴言》第27章22節(jié)這么告訴我們，“你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中恨闪，他的愚妄還是離不了他”倘感，因為它與他的心綁在一起。但杖是上帝為此目的所設立方式咙咽，就像圣言一樣老玛，因圣靈的工作而有效。
順便說一句：這意味著父母在管教孩童時钧敞，如果想要有果效的話蜡豹，必須首先管住自己的脾氣，非常嚴肅地看待管教的行為溉苛，并且在過程中要完全依靠主镜廉，最后輔以祝福的禱告。
證明2愚战、人們多么容易走偏娇唯、犯罪啊！那些固執(zhí)拒絕圣潔的人，在其他方面其實很簡單桐经，很容易被說服。此所以《圣經》說想许，那些圣言無法吸引他們走向圣潔的人，是“已經被魔鬼任意擄去的”（提后2：26）。褻瀆伸刃、機敏的以掃（創(chuàng)25：27）谎砾，祝福卻被輕松騙走逢倍，似乎是個傻瓜或笨蛋捧颅。一件事情越自然，就越容易较雕。所以碉哑，只要圣徒與上帝的性情有分（彼后1：4），基督的軛就是容易的亮蒋；但對未更新的人來說扣典，罪是容易的，但要學習圣潔慎玖，就像要以索比亞人改變膚色一樣困難贮尖，因為意志自然地倒向邪惡，憎恨良善趁怔。
小孩子也可以推動一個圓形的物體湿硝，但同樣重量的方塊，他可能就搬不動了润努；因為圓形的物體很容易移動关斜，一碰就走。同樣铺浇，人們發(fā)現(xiàn)心很容易朝向罪移動痢畜，但在圣潔的道路上，卻好像有千斤重擔鳍侣。我們必須從心的自然傾向和性情來找這方面的原因丁稀，因為它喜好、傾向邪惡倚聚。如果人的意志在圣潔和邪惡之間自然地不偏不倚线衫，那么人擁抱一方或另一方，應該同樣容易或困難秉沼，但經驗的見證并非如此桶雀。在以色列的神圣歷史中，特別是在《士師記》里唬复，我們是多么經常地發(fā)現(xiàn)他們離棄耶和華全能的上帝矗积，敬拜周遭列國的偶像啊敞咧！但在周圍的國家里棘捣，有哪一個曾經喜愛以色列的上帝，離棄自己的偶像呢休建？不乍恐，不评疗！雖然人們自然地喜歡變化，但改變都是從罪惡到罪惡茵烈，從來沒有從罪惡到良善的百匆。正如《耶利米書》第2章11-12節(jié)所說，“豈有一國換了他的神嗎呜投？其實這不是神加匈！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。諸天哪仑荐，要因此驚奇雕拼，極其恐慌，甚為凄涼粘招！這是耶和華說的啥寇。”顯然洒扎，人的意志并非中立不偏辑甜，而是強烈地偏向錯誤的一邊。
證明3逊笆、想想人多么固執(zhí)地走在罪惡之路上栈戳，即使停下來，也不是出于自己难裆、而是迫于外力子檀，正如《以賽亞書》第57章17節(jié)所說，“因他貪婪的罪孽乃戈，我就發(fā)怒擊打他褂痰；我向他掩面發(fā)怒，他卻仍然隨心背道症虑∷跬幔”如果上帝收回祂限制的手，人會選擇的道路是毫無疑問的谍憔；因為——仔細看看吧——罪惡之路是他心的道路匪蝙，他的心自然偏向那條路，對罪惡有一種自然的沖動习贫。只要上帝任憑他們逛球，他們就偏行己路（徒14：16）。自然人如此頑固地堅持其可憎的道路苫昌，以至于我們要說他們偏離上帝的道路時颤绕，只需要說他“偏行己路”就夠了。
證明4、自然人無論得到什么良善的教訓奥务，都不會持久物独。雖然他的心硬如堅石，是的氯葬，就接受教訓而言挡篓，甚至比下磨石還硬；但他的心也像水一樣停留不住溢谤，無法持守教訓瞻凤。它在接受教訓的時候拼命抵抗，而不得不接受了以后世杀，又努力消除之，要回到原先的自然偏見肝集，正如《何西阿書》第6章4節(jié)所說瞻坝，“你們的良善如同早晨的云霧，又如速散的甘露杏瞻∷叮”早晨的云霧似乎預示著大雨，但太陽一出來它就消失了捞挥；陽光照在露水上浮创，它也就消散了；結果農夫的期待就落了空砌函。自然人里面的良善也是這樣斩披。有時某種巨大的打擊或深刻的知罪，迫使他在某種程度上轉離他的罪惡之路讹俊，但因為他的意志還沒有更新垦沉，敬虔仍然違背他的本性，所以這些又逐漸消失（詩78：34-37）仍劈。雖然朝天扔出去的石頭厕倍，可能在空中停留一會兒，但它的自然重量會使它再落下來贩疙；同樣讹弯，未更新的人也會再回到泥沼中打滾，因為他們雖然洗干凈了这溅，但豬的本性還沒有變组民。要把濕木材點著，或使它持續(xù)燃燒芍躏，都很困難邪乍；但要讓未更新的意志持守已有的良善，比這兩者還困難。這是意志自然傾向邪惡的明白證據(jù)庇楞。
證明5榜配、圣徒現(xiàn)在服事主，就像他們未信主時所慣于的那樣服事罪嗎吕晌？遠非如此蛋褥，正如《羅馬書》第6章20節(jié)所說，“你們作罪之奴仆的時候睛驳，就不被義約束了烙心。”那時罪把大權獨攬乏沸，不與任何人分享淫茵；但現(xiàn)在，當他們是基督的仆人時蹬跃，就完全不受罪的影響了嗎匙瘪？不，他們里面仍然有舊人在活動蝶缀，表明舊人只是在走向死亡的過程中丹喻。此所以當他“愿意為善的時候”（羅7：21），他們的心就常常產生疑問翁都，然后滑向邪惡碍论。所以他們需要警醒，竭盡全力地保守自己的心柄慰，而他們可悲的經驗也教導他們鳍悠，“心中自是的，便是愚昧人”（箴28：26）先煎。如果活樹尚且如此贼涩，枯樹又當如何呢？
4薯蝎、在人的意志中遥倦，有一種對上帝和祂圣潔旨意的背離、直接沖突和敵意占锯，如《羅馬書》第8章7節(jié)所說袒哥，“原來體貼肉體的，就是與上帝為仇消略；因為不服上帝的律法堡称，也是不能服∫昭荩”意志曾經是上帝在靈魂中的代理却紧，在那里為祂發(fā)命令桐臊，但現(xiàn)在它在那里抵擋上帝。如果你想描繪一下它在自然狀態(tài)中的情形晓殊，想想上帝旨意的反面就可以了断凶。只要擺在人眼前的果子是禁止的，這就足以勾動人的心要吃它巫俺。
讓我舉個例子认烁，比如褻瀆的誓言或咒詛之罪。很多人如此自甘墮落介汹，甚至以之為傲却嗡，放肆地傾倒可怕的毒誓和咒詛，似乎他們一張嘴嘹承，地獄的門就開了一樣窗价，或者他們的言語都用裝腔作勢的毒誓抹過；而這一切還都是無緣無故的赶撰，雖然即使他們有理由舌镶，也不應該如此。現(xiàn)在豪娜，請你告訴我：
（1）這有什么益處呢？小偷受苦哟楷，還得到了一些財物瘤载；醉漢至少肚子里還有東西；但你這隨口發(fā)誓的人卖擅，得到了什么呢鸣奔？其他人服事魔鬼，尚有工價惩阶，但你卻自愿攻擊上天挎狸，除了你的惡行本身，還有什么報償呢断楷？如果你不悔改锨匆，你會得到完全報償?shù)模划斈阆碌降鬲z里時冬筒，你的惡行會來找你恐锣。醉漢在那里不會有一滴水給他解渴，貪婪之人的財寶也不會跟他到另外一個世界去舞痰！你可以在那里繼續(xù)作惡土榴，永恒長得足夠讓你的心完全得到它的報償。
（2）除了你踐踏圣潔律法的后果之外响牛，你的毒誓還能帶來什么快樂呢玷禽？你的毒誓和咒詛能給你的什么感官帶來滿足呢赫段？如果它讓你的耳朵得到滿足，那只能是攻擊上天的噪音矢赁。雖然你的心思已經完全墮落糯笙，喜歡各種形式的褻瀆和情欲，但這些毒誓之罪能帶來的享樂坯台，還是如此之少炬丸，以至于我們必須結論說，你在這種情況下對它們的喜愛蜒蕾，只能是喜歡它們本身稠炬，是一種魔鬼般放肆的喜愛，沒有從中獲得任何好處或享樂的因由咪啡。如果有人說首启，這些不過是人類中的怪物；讓他這么說吧撤摸。但是毅桃，啊准夷！全世界都充滿了這種怪物钥飞，幾乎在什么地方都能找得到。請允許我說衫嵌，他們應該被視為未重生的世界抵擋上天的口舌读宙，如《羅馬書》第3章14節(jié)所說，“滿口是咒罵苦毒楔绞〗嵴ⅲ”第19節(jié)也說，“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的酒朵，好塞住各人的口桦锄，叫普世的人都伏在神審判之下∧璧ⅲ”
我將譴責每個未重生的人结耀，無論男女老幼，并用《圣經》和他們自己良心的見證為依據(jù)针肥。我的譴責是饼记，無論他們是宣信者還是褻瀆者，只要他們還沒有重生慰枕，他們的心都與
（1）上帝具则；
（2）上帝的圣子；
（3）上帝的圣靈具帮；
（4）上帝的律法
為敵博肋。你這舒舒服服活在自然狀態(tài)中的麻木靈魂低斋，聽聽下面這些話吧。
（1）你打心眼里與上帝為敵（西1：21）匪凡。你還沒有與上帝和好膊畴。你本性中的敵意還沒有除去，雖然它也許藏了起來病游，所以你感覺不到唇跨。
〈1〉你是上帝存有本身的敵人，如《詩篇》第14篇1節(jié)所說衬衬，“愚頑人心里說：沒有上帝买猖。”驕傲的人希望在他之上沒有別人滋尉；悖逆者希望沒有君王玉控；而作為驕傲和悖逆綜合體的未重生之人，就希望沒有上帝狮惜。他在心里這么說高诺。他希望這是真的。但他卻羞于也害怕說出來碾篡。所有自然人都是這種愚頑人虱而。這可以從使徒在《羅馬書》第3章10-19節(jié)，對這節(jié)《詩篇》經文的引用中看出來开泽，“好塞住各人的口薛窥。”我承認眼姐，自然人的確視上帝為世界的創(chuàng)造主和護理者，因為他愛自己佩番，所以他的心不會反抗作為賜福者的上帝众旗，但一當他發(fā)現(xiàn)上帝是世界的掌管者和審判者，要約束他趟畏，并要用咒詛的痛苦為威脅要求他圣潔贡歧，也要因他罪的緣故用死亡的繩索圈住他時，他的敵意立刻就出現(xiàn)了赋秀。聽聽你的心在這時候的聲音利朵，你就會聽見它說，“沒有上帝猎莲∩艿埽”
〈2〉你是上帝本性的敵人，如《約伯記》第21章14節(jié)所說著洼，“他們對上帝說：離開我們吧樟遣！我們不愿曉得你的道而叼。”人們?yōu)樽约簶淦鸹孟氤鰜淼呐枷癖〈氁坏恼嫔系劭辏缓蟾┓窗菟麄兊呐枷瘛５麄儛圻@些偶像瞻佛，也不過像雅各愛利亞脱篙，雖然他把利亞當成了拉結。每個自然人都是上帝的敵人伤柄，正如上帝在祂圣言中所啟示的那樣绊困。無限圣潔、公義响迂、大能考抄、真實的存有，不是他所愛的上帝蔗彤，而是他所恨惡的川梅。事實上，人自然是怨恨上帝的（羅1：30）然遏；如果可以的話贫途，他們總想使上帝變成不是祂本來的樣子。那待侵，為說服你相信此點丢早，我要向你的良心提供如下幾點：
首先，對上帝無限的純潔和圣潔秧倾，你心里的感受如何呢怨酝？良心對此的回答，口舌羞于說出來那先。如果你與上帝的圣潔無分农猬，就不會與之和平共處。異教徒發(fā)現(xiàn)他們不像圣潔的上帝售淡，于是就按自己的污穢造了偶像斤葱，從而表明自然人想要有的上帝是什么樣子。上帝是圣潔的揖闸；任何不圣潔的生物能愛慕上帝無瑕疵的圣潔嗎揍堕？不，只有義人才會“稱謝祂可記念的圣名”（詩97：12）汤纸。上帝是光衩茸；黑暗的生物能以之為樂嗎？不蹲嚣，“凡作惡的便恨光”（約3：20）递瑰，因為“光明和黑暗有甚么相通呢祟牲？”（林后6：14）
其次，你的心對上帝的公義感受如何呢抖部？沒有一個與情欲結盟的人——所有未重生的人都是如此——會不渴望抹去上帝的公義说贝。罪犯會愛定罪他的法官嗎？未被開釋的罪人會愛公義的上帝嗎慎颗？不乡恕，他不會，正如《路加福音》第7章47節(jié)所說俯萎，“那赦免少的傲宜，他的愛就少》虬。”因此函卒，由于人不能把上帝公義的教義從《圣經》中抹去，所以上帝的公義就成為他的眼中釘撇眯，而他也就竭力要從思想中把它抹去——所以他們?yōu)E用上帝的恩慈报嵌，從而自取滅亡，卻對獲得可以在上帝的公義面前站立的義漠不關心熊榛，還以為“耶和華必不降福锚国，也不降禍⌒梗”（番1：12）
第三血筑，你的心對上帝的全知和全在感受如何呢？人自然想要一個瞎眼的偶像煎楣，也不要鑒察一切的上帝豺总。因此他們像亞當一樣，竭力躲避上帝的臨在择懂。他們對一位鑒察一切园欣、無所不在的上帝的熱愛，不比小偷對看見他惡行的審判官的熱愛更多休蟹。如果可以投票的話，上帝的得票結果一定是離開世界日矫，被關在天上赂弓。因為屬肉體之心的語言是，“耶和華看不見我們哪轿；耶和華已經離棄這地盈魁。”（結8：12）
第四，你的心對上帝的真理和誠實的感受如何芽腾？世界上很少有人全心全意地接受使徒在《羅馬書》第3章4節(jié)的話拿诸，“上帝是真實的蝗茁，人都是虛謊的墙基∑考眩”不侧戴，事實上很多人實際上盼望上帝說話不要算話估盘。成千上萬的人聽過福音车柠，希望得救剔氏，覺得自己有了永恒的保障，但卻從來沒有經歷過重生竹祷，也對自己是否重生了的問題漠不關心——我們今天對這個問題也越來越淡化谈跛。我們主的話非常明白，也有防患于未然的功效：“人若不重生塑陵，就不能進上帝的國感憾。”所以令花，希望上帝會說話不算話——我?guī)е鴺O大的敬畏說這話——基督變成是虛謊的阻桅，這算什么希望呢？當罪人“聽見這咒詛的話彭则，心里仍是自夸說：‘我雖然行事心里頑梗鳍刷，……卻還是平安「┒叮’”（申29：19）還能有什么意思呢输瓜？
第五，你對上帝的權能的感受如何芬萍？除了新造的人以外尤揣，沒有人會因此愛上帝，視之為美好柬祠，即使他們會因此而懼怕上帝北戏。沒有一個自然人會不窮其全部力量，建造另外一座巴別塔漫蛔，企圖與上帝的力量抗衡嗜愈。
基于這些理由，我宣稱莽龟，每個未更新的人都是獨一真上帝的仇敵蠕嫁。
（2）你是上帝圣子的仇敵。你心中對基督的敵意毯盈，會使你樂意與那些園戶一起（太21：33-41）剃毒，把承受產業(yè)的殺了，并拋到葡萄園外面。你會說赘阀，“我豈是一條狗呢益缠？”（王下8：13）怎么能這樣對待我親愛的救主？哈薛在另外一個時候也是這么問的基公。但當試探來到幅慌，他就像一條狗一樣做了。很多人稱基督為他們親愛的救主酌媒，但他們的良心卻見證說欠痴，他們從基督那里獲得的快樂，從未像從其甜蜜的情欲里所獲得的那么多秒咨；這些東西對他們來說喇辽，比基督更甜蜜十倍∮晗基督對他們的甜蜜菩咨，不過就是讓他們可以濫用基督的死和復活，好在情欲的快樂里享受平安陡厘，可以在世上隨心所欲地生活抽米，可以死后不下地獄。安谥谩云茸！你這人哪，你憎恨“是上帝榮耀所發(fā)的光輝谤饭，是上帝本體的真像”（來1：3）的基督标捺，你所親熱的不過是扭曲的基督。你就像那屬肉體的猶太人一樣揉抵，他們喜歡基督亡容，因為他們誤解了他在世上的作為，幻想他會作他們屬世的拯救者（瑪3：1）冤今，但當他“如煉金之人的火……坐下如煉凈銀子的”（2闺兢，3節(jié)），要把他們當渣滓清除——雖然他們覺得自己在彌賽亞的國度里將占據(jù)高位——時戏罢，基督的教導就刺痛了他們的心屋谭，于是決定不雙手沾滿基督的血，就誓不罷休龟糕。
〈1〉為了使你明白這條你所憎恨的真理戴而，我將從基督職分的角度揭露你心中對他的仇恨。
首先翩蘸，每個未重生的人都是基督先知職分的仇敵』囱罚基督是被父上帝所膏催首，做那偉大的先知和教師扶踊；他并非被世人所召，因為他們在其自然狀態(tài)中郎任，只會眾口一詞地反對他秧耗。此所以當基督來到世上時，被人們定罪為誘惑人和褻瀆上帝的舶治。這種敵意的證據(jù)分井，我將舉兩方面的例子。
證明1霉猛、考慮一下當基督藉著他的圣靈在里面教導人的靈魂時尺锚，所遇到的抵擋吧。人們會竭盡所能地堵住自己的耳朵惜浅，好像一條聾蛇瘫辩，免得聽見他的聲音。他們“總是抵擋圣靈坛悉》パ幔”“他們不想認識他的道”，所以要求他“離開他們裸影≌豕欤”反復使用的毀謗這時又會拿出來，“他瘋了轩猩，為什么聽他呢卷扮？”（約10：20）對很多人來說，靈魂的關注不過一種旁騖界轩，是小資情調画饥。人們會這樣褻瀆上主的工作，因為他們自己已經是行尸走肉了浊猾，不能判斷這些事抖甘。
證明2、想想當基督藉著他的圣言從外面教導人的時候葫慎，所遭到的嘲弄吧衔彻。他筆之于書的圣言，就是《圣經》偷办，被人們忽視艰额。基督把這本書留給我們椒涯，作我們的向導柄沮，指示我們如果要去以馬內利之地，該如何走人生的路。它是我們穿過黑暗世界祖搓、走向永恒光明的明燈狱意。基督也要求我們勤奮地查考它拯欧，就像人們挖礦尋找金銀一樣（約5：39）详囤。但是，案渥鳌藏姐！這神圣的寶藏被人們如此褻瀆！他們嘲笑那圣言该贾，雖然在末日他們將據(jù)此受審判羔杨。他們樂意失去自己的靈魂，也不愿放棄嘲弄靶庙，用《圣經》的詞語來打扮他們虛浮的小聰明问畅。
很多人廢寢忘食地讀愛情小說，腦袋里一天到晚都充斥著那些東西六荒，就像茅草一樣一點就燃护姆，但對圣言卻毫無興趣，所以很少拿起《圣經》來讀掏击。與他們心思的虛榮一致的東西卵皂，他們就快樂興奮地追逐，但任何向他們不潔的心推舉圣潔的勸誡砚亭，就使他們昏昏欲睡灯变。讀褻瀆的戲劇或故事書，他們感到無比快樂捅膘，但讀《圣經》就覺得索然無味添祸！很多人把《圣經》和安息日的禮服放在一起；但禮服平時還可能有用寻仗，而《圣經》卻只有在禮拜天才拿出來刃泌。啊署尤！《圣經》上的灰塵就是見證耙替，現(xiàn)在、將來曹体、末日都要指證你心中對先知基督的敵意俗扇。
除此之外，即使在那些常讀《圣經》的人中箕别，真正把它當作主對他們的靈魂所說的話铜幽，并用它來與主相交的人滞谢，又是多么少啊除抛！他們不把主的誡命當作引導爹凹，自己有事也不到《圣經》里尋找?guī)椭Ｋ麄儗Α妒ソ洝穲怨痰陌参糠浅Ｄ吧庖蟆６斔麄儔阂謺r，使他們重新得力的也不是圣言微酬，而是其他東西绘趋，就像亞哈的悶悶不樂，要靠得到拿伯的葡萄園才能解決颗管。
基督所傳講的陷遮，也被厭棄。這些圣言要進入的世界垦江，大部分時候對這圣言的回應帽馋，就是像《馬太福音》第22章5節(jié)所說，“那些人不理就走了”比吭；而因為基督的緣故绽族，他所使用來傳講他話語的人，他們也厭棄衩藤，也用各種面孔來蔑視他們的服事吧慢。正如《約翰福音》第15章20，21節(jié)所說赏表，“你們要記念我從前對你們所說的話：‘仆人不能大于主人检诗。’他們若逼迫了我瓢剿，也要逼迫你們逢慌；若遵守了我的話，也要遵守你們的話间狂。但他們因我的名要向你們行這一切的事攻泼，因為他們不認識那差我來的∏氨辏”
雖然上帝用來裝寶貝的瓦器坠韩，被很多人當成枯燥無味的器皿，但為什么寶貝本身也被輕視呢炼列？但它直到今天都見證說只搁，它被輕視了〖蠹猓“我們所傳的有誰信呢氢惋？”（賽53：1）我們要向誰講說呢洞翩？啊焰望！當他們來朝見上帝時骚亿，大部分時候不過是——按原文的意思——在上帝面前露一下，就像一群野獸出現(xiàn)在上帝的院中熊赖，好像被趕進去一樣（賽1：12）来屠；在他們心目中幾乎沒有對上帝的尊崇和敬畏。很多人在圣言面前震鹉，就像銅墻鐵壁一樣俱笛，無論怎么傳講，都無動于衷传趾。不迎膜，不少人甚至還變本加厲，需要“命上加命”浆兰，結果“他們前行仰面跌倒磕仅，而且跌碎，并陷入網羅被纏住簸呈￠哦”（賽28：13）要多少血淚，才能嘆盡對“上帝恩惠”福音的“徒然領受”（耶2：30）暗濉卸亮！傳道人不過是呼喊的聲音，說話者本身在天上玩裙，只是透過人從天上對你說話兼贸，所以你為什么“棄絕那向你們說話的”（來12：25）呢？上帝使基督做我們的主吃溅，做那承受萬有的溶诞，而我們不過是在為他尋找新婦。沒有人配得上他决侈。那些有機會得到提親的螺垢，沒有人比他們更不配了；但他們卻寧愿選擇黑暗之主赖歌，也不要那和平的君枉圃。
亞當?shù)膲櫬涫龟幒诘挠陌祷\罩了世界，比日庐冯、月孽亲、星都被黑暗永遠包圍還可怕；如果沒有福音的恩典像光明的太陽一樣出現(xiàn)（多2：11）展父，驅散黑暗返劲，我們就只能永遠沉淪了玲昧。但我們卻像貓頭鷹一樣遠避光明，像野獸一樣躲在自己的巢穴里篮绿。當太陽出來的時候孵延，我們的眼睛被明光所刺痛，結果就像黑暗生物一樣亲配，愛黑暗尘应，卻不愛光。這就是人心對基督先知職分的敵意吼虎。
其次菩收，自然人是基督祭司職分的仇敵【ňΓ基督被父上帝設立，永遠為祭司坡贺，使罪人唯有透過他的獻祭和代求官辈，才能來到上帝面前，與上帝和好遍坟。但我們所傳釘十字架的基督拳亿，在未被更新的世人眼中，是絆腳石愿伴，是愚拙的（林前1：23）肺魁。基督對他們來說隔节，不是“又新又活的路”（來10：20）鹅经。在世人的看法里，基督也不是“大祭司治理上帝的家”（21節(jié)）怎诫。敗壞的本性想要走非常不同的路瘾晃。
證明1、沒有一個亞當?shù)淖訉O自然傾向于接受借來的衣袍幻妓，總是樂意按蜘蛛的座右銘而行蹦误，“萬事不求人”，所以要沿著自己吐出來的絲爬上天堂肉津。因為他們“愿意在律法以下”（加4：21）强胰，“立自己的義”（羅10：3）。人很自然地視上帝為主宰妹沙，視自己為祂的仆人偶洋，所以要努力行善，贏得上天堂的資格初烘。因此涡真，當他良心蘇醒時分俯，他就覺得，要最終得救哆料，他必須滿足律法的要求缸剪，竭盡全力地服事上帝，如果有不足之處的話东亦，再求憐憫杏节。此所以很多人愿意履行職責，卻從未由此走向基督典阵。
證明2奋渔、因為人們自然高看自己的責任，而且總覺得自己做得不錯壮啊，所以他們尋求上帝的接納時嫉鲸，不是從基督的寶血里看自己的分，而是按照自己所做的工歹啼。所以他們說玄渗，“我們禁食禱告了。你難道沒有看見嗎狸眼？”他們按照表現(xiàn)和成績來評價自己藤树。是的，他們對宗教的看法（腓3：4拓萌，7）岁钓，就是基于他們從大祭司基督那里所搶奪過來的。
證明3微王、自然人在責任中走向上帝時屡限，總是或者沒有中保，或者有超過一位中保炕倘，并不是依靠唯一的中保耶穌基督囚霸。他的本性很盲目，所以很大膽激才，想要不靠基督就直接到上帝面前拓型，草率地進入祂的同在，把要祈求的事放在祂手中瘸恼，卻越過天國的總書記劣挫，也不懇請他幫忙。這種性情在未更新的心中如此頑固东帅，以至于當我們與很多福音聽眾交談压固，談及他們對救恩的盼望時，基督的名字很少從他們口中聽到靠闭。問他們帐我，他們認為如何才能獲得罪的赦免坎炼？他們會跟你說，他們懇求拦键、仰望憐憫谣光，因為上帝是有憐憫的上帝；而這就是他們信心所在芬为。其他人也可能會說萄金，為基督的緣故仰望憐憫，但他們怎么知道基督會接受他們的懇求呢媚朦？因為他們就像教皇派一樣氧敢，在那唯一的中保之外，還有很多其他中保询张。他們說孙乖，他們知道基督一定會接受，因為他們禱告份氧、認罪的圆、哀哭、熱望半火，等等；換句話說季俩，他們有些自己的東西钮糖，使基督不得不接受。他們從未心靈謙卑酌住、無依無靠地來到基督面前店归，把一切重擔都交托給基督贖買的寶血。
第三酪我，自然人是基督君王職分的仇敵消痛。父上帝已經設立中保為“錫安的君”（詩2：6）。任何一個聽到福音的人都被要求“以嘴親子”都哭，完全投靠他秩伞，否則恐怕永遠滅亡（12節(jié)）。但人類的自然聲音是欺矫，“抵擋他”纱新，如你的第2，3節(jié)中所看到的穆趴，“我們不愿意這個人作我們的王脸爱。”（路19：14）
證明1未妹、敗壞之本性的工作簿废，就是要掙脫基督圣手的掌管空入。基督一降生族檬，因為他是生來作君王的歪赢，希律就逼迫他（太2）。但他被釘十字架時导梆，他們“在他頭以上安一個牌子轨淌，寫著他的罪狀，說：‘這是猶太人的王耶穌看尼〉蒺模’”（太27：37）雖然他的國度是屬靈的國度，不屬于這個世界藏斩，但他們也不允許國中有國躏结，特別是在這個國中，除了神圣中保的元首或至高地位之外狰域，就再不承認別的了媳拴。所以他們在基督的皇室特權面前膽大妄為，恣意修改他的律例兆览、典章和誡命屈溉，按自己心意所設想的制定對他的崇拜方式，在他的國度里隨意安插新的職分和官員抬探，無視“治理他國度的憲章”子巾，或者完全拋棄外在的治理，從而可以隨自己屬肉體的心所欲小压。這就是人心對錫安之君的敵意贪嫂。
證明2尔崔、人們多么自然地不愿意臣服于他國度的律法和管教梭姓，也不愿受其約束坝腔弧！作為君王蜻牢，基督是設立律法的（賽33：22）烤咧，也制定了外在的治理方式、紀律和懲戒抢呆，好管束無法無天者髓削，使他宣信的臣民符合規(guī)矩，并由他自己所揀選的官長加以執(zhí)行（太18：17镀娶，18立膛；林前12：28；提前5：17；來13：17）宝泵。但這些是屬肉體世界極大的眼中釘好啰，因為他們喜愛罪中的自由，因此大叫儿奶，“我們要掙開他們的捆綁框往，脫去他們的繩索〈成樱”（詩2：3）因此主在這方面的工作椰弊，在一個特別的意義上，成為對敗壞本性逆流而上的掙扎瓤鼻，結果教會大部分時候的面貌秉版，都變成好像“以色列中沒有王，各人任意而行”一樣茬祷。
證明3清焕、然而，自然人也許會被迫假裝臣服眾圣徒的君王祭犯，但情欲還是在他們內心深處坐寶座秸妥、掌王權，為各樣的私欲和宴樂服務（多3：3）沃粗。除非基督在他里面成形粥惧，否則沒有人會真的把王權讓給他，并和圣徒一起接受基督的國最盅。他的冠冕是“在他婚筵的日子……突雪，他母親給他戴上的”（歌3：11）。對還沒有被恩典的能力所征服的人來說檩禾，誰愿意讓基督在自己的靈魂中隨心所欲地建造和拆毀呢？不疤祭，對這些人來說盼产，他們永遠不會絕對順服他的治理，除非在大能的日子里被征服勺馆。
這樣你就看到戏售，自然人是耶穌基督各個職分的仇敵。
〈2〉但是草穆，啊灌灾，要說服人們接受這一點，是多么困難悲柱！他們非常憎恨這種信念锋喜。此外，人心對基督的敵意，特別是在他的祭司職分上嘿般，似乎大多數(shù)福音聽眾都沒有察覺段标。在人敗壞的本性中，似乎對基督的這個職分有一種特別的惡意炉奴。我們可以注意到逼庞，索西奴派雖然是我們當受贊美之主的仇敵，卻也恰當?shù)爻姓J他是先知和君王瞻赶，但卻不愿承認他是祭司赛糟。這與我們敗壞的本性相當一致，因為在行為之約里砸逊，我們的主是先知或教師璧南，也是君王或掌權者，但卻不是祭司痹兜。所以穆咐，就回到父上帝面前的道路而言，人們對基督的奧秘一無所知字旭，直到這奧秘被啟示給他——但當這奧秘被啟示出來時对湃，人的意志就開始抵擋它。因為敗壞的本性抵擋基督的奧秘遗淳，雖然這奧秘就是偉大的救恩計劃拍柒，是被釘十字架的救主，在福音中被啟示出來屈暗。為澄清這重要的真理拆讯，讓我們考慮下述四點：
首先，真理的《圣經》指出养叛，真正圣徒的一個確定標志是种呐，靈魂安于透過耶穌基督的偉大救恩計劃，并以此在上主面前獲得救恩弃甥；這樣的人在今生和來世都將感到幸福爽室，如《馬太福音》第11章6節(jié)所說，“凡不因我跌倒的就有福了淆攻！”《哥林多前書》第1章23阔墩，24節(jié)也說，“我們卻是傳釘十字架的基督瓶珊，在猶太人為絆腳石啸箫，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的伞芹，無論是猶太人忘苛、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧柑土∈裰猓”《腓利比書》第3章3節(jié)說，“真受割禮的稽屏，乃是我們這以上帝的靈敬拜扮宠、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的狐榔√吃觯”那，如果自然本性樂意接受那偉大的設計薄腻，上面這些話怎么可能成立呢收捣？
其次，敗壞的本性與福音計劃直接敵對庵楷。在福音里罢艾，上帝賜下了耶穌基督，讓他成為使人與自己和好的偉大渠道尽纽。上帝任命基督為中保咐蚯，是上帝自己所喜悅的，并且在基督之外不再賜下別的名（太17：5）弄贿。但自然本性完全不接受基督（詩71：11）春锋。上帝設立了和好的相聚之處，就是基督的肉身差凹；相應地期奔，上帝設立基督為會幕，在他里面與罪人和好（林后5：19）危尿。但自然人雖然要永遠滅亡呐萌，也不愿意到基督面前來，正如《約翰福音》第5章40節(jié)所說谊娇，“你們不肯到我這里來得生命肺孤。”按照福音的方式邮绿，罪人必須依靠被歸算的義站在上帝面前渠旁；但敗壞的本性卻要繼承的義攀例。因此船逮，只要自然人追求義，他們追求的就是“律法的義”（羅9：31粤铭，32）挖胃，不求“耶和華我們的義”（耶23：6）。自然本性總要高舉自己，找一些可以夸口的東西酱鸭；但福音的偉大設計是高舉恩典吗垮，壓制敗壞的本性，排除一切夸口（羅3：27）凹髓。我們自然宗教的總綱就是烁登，靠自己、也為自己行善（約5：44）蔚舀；而福音宗教的總綱則是饵沧，否定自己，靠基督赌躺、也為基督行善（腓1：21）狼牺。
第三，自然本性里的一切礼患，都抵擋相信耶穌基督是钥。瞎子在被釘十字架的基督身上，能看見什么美麗缅叠，使他被吸引呢悄泥？自然本性不能行善；不痪署，憎恨行善的意志码泞，怎么能選擇基督呢？靈魂在受到屬靈圍剿的日子狼犯，也許可以像耶布斯在另一個場合對大衛(wèi)說的一樣余寥，對基督說，“你若不趕出瞎子悯森、瘸子宋舷，必不能進這地方∑耙觯”（撒下5：6）本性的自然之道是到自己里面去尋找一切祝蝠。未被圣化的道德的基本公理是，“人應該相信自己”幻碱；但根據(jù)信心的教義绎狭，這不過是愚昧，此所以《箴言》第28：26節(jié)斷然說褥傍，“心中自是的儡嘶，便是愚昧人』蟹纾”那蹦狂，信心是靈魂走出自己而得到一切誓篱；但這在另一方面，卻被自然本性認定為愚拙（林前1：18-23）凯楔。因此窜骄，要罪人相信，必須有上帝大能的做工（弗1：19摆屯；賽53：1）邻遏。我們看到，在福音之約中虐骑，歡迎罪人的應許党远，是又豐富又巨大，而且是白白的富弦，沒有任何附加條件（賽55：1沟娱；啟22：17）。如果他們不能單憑他的話相信腕柜，他也為此發(fā)誓（結33：11）济似；并且，為使他們更確信盏缤，他甚至為他起誓所立的約加上封印砰蠢，即圣禮。所以唉铜，上主為使我們相信祂台舱，因而俯就自己所賜給我們的，比所能要求世上最不誠信之人的潭流，還要多了竞惋。這當然明明白白地表明，自然本性與信心相敵灰嫉，而那些投奔基督尋求庇護的拆宛，需要堅強的勉勵（來6：18），才能抗衡他們頑固的懷疑和不信的性情讼撒。此外我們還可以注意到的是浑厚，對一個安逸、無恥的世代根盒，上帝如何預先就賜給他們圣言钳幅，回答了他們的異議；而且恩言還一再重復炎滞，如你在《以賽亞書》第55章7-9節(jié)敢艰，《約珥書》第2章13節(jié)中讀到的。為什么呢厂榛？因為上主知道盖矫，當這些安逸的罪人被喚醒時，拒絕相信的懷疑击奶、懼怕和屬肉體的理性辈双，都會冒出來，在他們的心中積聚柜砾，就像多日不掃的屋子里的灰塵湃望，一動就塵土飛揚。
第四痰驱，敗壞的本性傾向于律法或行為之約的道路证芭，而每個自然人只要開始尋找拯救，就會走上那條路担映，并且死也不偏離废士，直到神圣的權能迫使他離開。那蝇完，靠行為得救官硝，與在耶穌基督里的白白恩典，是互相沖突的短蜕，如《羅馬書》第11章6節(jié)所說氢架，“既是出于恩典，就不在乎行為朋魔；不然岖研，恩典就不是恩典了【欤”反過來也一樣孙援，既是出于行為，就不在乎恩典扇雕；不然赃磨，行為就不是行為了⊥菘悖《加拉太書》第3章12節(jié)也說邻辉，“律法原不本乎信，只說：‘行這些事的腮鞍，就必因此活著值骇。’”因此移国，如果人的意志自然傾向于靠行為得救的道路吱瘩，那么就與福音計劃沖突了。如果考慮到下面幾點迹缀，我們心中的這種自然傾向就會看得很清楚：
（首先）律法是亞當?shù)募s使碾；他也不知道其他的約蜜徽。因為他是全人類的元首和代表，所以全人類也因他而進入那約票摇，并因此在它的權下拘鞋，雖然他們不再有能力完全其要求。因此矢门，這個約與我們的本性交織在一起盆色。雖然我們已經失去了我們先祖的能力，但我們仍然傾向于他所立下的方式祟剔，因為他是我們在那個約中的元首和代表隔躲；因此，我們傾向于靠行善而活物延。這就是我的自然宗教宣旱，其原則是人們視之為理所當然的，如有個人在《馬太福音》第19章16節(jié)所問的叛薯，“我該做什么善事才能得永生响鹃？”
（其次）讓我們思想，一直以來人們在世界上所設立的善功之法案训，目的就是為了抵擋在耶穌基督里白白恩典的教義买置；想想這些抵擋，我們就會發(fā)現(xiàn)人心的自然傾向强霎。我們都知道忿项，福音計劃的偉大目的，就是高舉上帝在耶穌基督里的白白恩典城舞，如《羅馬書》第4章16節(jié)所說轩触，“是本乎信，因此就屬乎恩家夺⊥阎”另參《以弗所書》第1章6節(jié)，以及第2章7-9節(jié)拉馋。所有福音真理榨为，都以基督為中心，所以學習真理煌茴，就是學習基督（弗4：20）随闺，真的受了教，就是學了“在耶穌里的真理”（21節(jié)）蔓腐。從天上對恩典和恩寵的一切分發(fā)矩乐，無論對給列國還是給某個民族，都會宣揚一些白白恩典回论，就像神圣恩寵所做的第一次區(qū)分一樣散罕。那時分歇，哥哥該隱被拒絕，弟弟亞伯被接納欧漱，就是出于白白的恩典职抡。而這也貫穿于整個《圣經》的歷史；但這確切的真理硫椰，也一直是敗壞本性的主要反對之點。我們甚至可以放心地說萨蚕，自從基督作為女人的后裔被傳揚以來靶草，在所有的宗教錯誤中，這個依靠善功岳遥、抵擋在基督里的白白恩典的錯誤奕翔，是第一個出現(xiàn)、也很可能會最后才消失的錯誤浩蓉。世界上有很多很多錯誤派继，一個接一個出現(xiàn)，但過了一段時間以后驾窟，世人也許因之感到羞愧，所以就慢慢消失了认轨；但這個依靠善功的錯誤绅络，自從該隱最開始發(fā)明這個異端以來，就一直延續(xù)到了今天嘁字，從來不乏人跟隨恩急，即使在最光明的時代也是如此。
我并非毫無根據(jù)地說該隱是這錯誤的始作俑者纪蜒。因為亞伯帶來他羊群中頭生的衷恭，獻上血祭時，他獻的是贖罪祭纯续，像那個稅吏一樣随珠，捶著胸說，“上帝啊猬错，開恩可憐我這個罪人牙丽！”（路18：13）；該隱是用地里的出產兔魂，獻的是感恩祭（創(chuàng)4：3烤芦，4），就像那個驕傲的法利賽人析校，說的是“上帝啊构罗，我感謝你”云云铜涉。因為，該隱發(fā)怒遂唧、殺害亞伯的原因是什么呢芙代？不就是因為他的行為沒有被上帝悅納嗎？（創(chuàng)4：4盖彭，5）如《約翰一書》第3章12節(jié)所說纹烹，“為甚么殺了他呢？因自己的行為是惡的召边，兄弟的行為是善的铺呵。”他兄弟的行為是善的隧熙，因為是在信心里做的片挂，所以蒙悅納，而他的行為不是在信心里做的贞盯，所以不蒙悅納音念，正如使徒所教導的那樣（來11：4）。所以該隱用他兄弟的血躏敢，寫下了他對“靠信心闷愤、而不是靠行為蒙上帝悅納、被稱為義”的憎恨件余，并傳承給他的子孫后代肝谭。從那以后，不用血的祭蛾扇，常常雙手沾滿了拒絕它之人的血攘烛。
給亞伯拉罕的應許是，萬國必因他的后裔得福镀首。但到他的子孫在埃及時坟漱，這個應許已經被重重烏云遮蔽，以至于那個世代的人更哄，一般都不覺得需要用那種方式得福芋齿，所以上帝要從西奈山上，親自用烈火的律法來糾正他們的錯誤成翩，正如《加拉太書》第3章19節(jié)所說觅捆，律法“原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到麻敌≌こ矗”我不需要再啰里啰嗦地告訴你，摩西和先知們如何費了九牛二虎之力，要把人們帶出自義的欺騙赢赊∫依欤《申命記》第9章一整章完全就是在談論這件事。但到了我們救主和使徒的時候释移，他們在這一點上的錯誤已經令人發(fā)指叭披。當白白恩典的教義被最清楚傳講的時候，這個錯誤在最明亮的光線下玩讳，居然冒出了它丑陋的頭涩蜘，正如在給羅馬人和加拉太人的書信中所見證的那樣。從那以后熏纯，它就一直不斷出現(xiàn)同诫。教皇派就是這種異端最常見的垃圾堆，是那種幻覺的中心和動力豆巨。最后值得注意的是剩辟，情形總是掐场，什么時候教會從其純潔上滑落往扔，什么時候白白恩典的教義就被相應地掩蓋。
（第三）這就是人心的自然性情：傾向律法熊户，抵擋基督萍膛；就像骯臟的器皿會把倒在其中最純凈的酒污染一樣，同樣嚷堡，自然人把福音變成律法蝗罗，把恩典之約變成行為之約。禮儀律實在是猶太人的福音蝌戒，因為它把血祭串塑、死亡、替罪等真理北苟，不斷陳明在他們眼前桩匪，指出唯一的救恩之路。但他們的陳設桌友鼻、祭壇傻昙，以及其他一些設置（瑪1：12），都成為他們的羅網（羅9：11）彩扔，因為他們把這些當作違背道德律的補償妆档。他們如此依附這些禮儀，結果反而拒絕了祭壇和祭祀所預表的那一位要承受萬有的虫碉，就像夏甲贾惦，雖然她的任務只是服事，但卻被以色列的先祖帶上了主母的床。這在上帝的旨意中并非沒有奧秘纤虽，如《加拉太書》第4章24節(jié)所說乳绕，“那兩個婦人就是兩約”浦剑”福音的教義洋措，也這樣被教皇派和其他白白恩典教義的敵人所敗壞。事實上杰刽，無論自然人的頭腦多么明白這一點菠发，只要他們還在基督之外，他們的信心贺嫂、悔改和順服本身滓鸠，都會被他們用來取代基督和他的義的位置；并且他們還會如此依賴這些東西第喳，好像因此就滿足了新律法一樣糜俗。
（第四）亞當?shù)淖訉O要走出行為之約，與律法分離曲饱，是非常困難的悠抹。從那個角度說，除非恩典之靈的能力使人與它分離扩淀，否則就沒有人能分離楔敌。律法是我們的第一任丈夫，獲得了每個人的初戀驻谆。當基督來到靈魂里時卵凑，發(fā)現(xiàn)它已經與律法結合了，不能胜臊、也不愿與另一位結合勺卢，除非被迫與它的首任丈夫分離，如使徒所教導的那樣（羅7：1-4）。那，為了使你明白這種分離的性質炼绘，請考慮如下幾點：
〈首先〉這種分離是死亡（羅7：4；加2：19）杨何。在這里，對靈魂的懇求不管用沥邻。靈魂對它首任丈夫危虱，就像路得對拿俄米說，“除非死能使你我相離唐全！不然埃跷，愿耶和華重重地降罰與我蕊玷。”（得1：17）罪人在這里是言出必行的弥雹；他們要與基督結合之前垃帅，必須先向律法死。但死對每個人來說剪勿，都不容易贸诚。想想看吧！一個滿有愛心的妻子厕吉，臨終躺在床上酱固，發(fā)現(xiàn)要與她的丈夫、就是從幼年就在一起的丈夫头朱，以及她和他一起養(yǎng)育的孩子分離运悲，是多么痛苦呢！律法就是那個丈夫项钮，自然人所履行的一切責任就是這些孩子班眯。要與它們分離，心中要經歷多少生與死的掙扎呢烁巫！我后面也許會更多談論這一點署隘，但現(xiàn)在讓我們看看使徒簡潔的描述就好了，“因為不知道神的義程拭，想要立自己的義定踱，就不服神的義了棍潘∈研”（羅10：3）他們要去立自己的義，就像學校里一個急切的辯論者亦歉，要努力建立自己的論點一樣恤浪，或者像一個刑訊逼供者，要從受審者身上逼出坦白一樣肴楷。他們忙著立自己的義水由，要使它能堅立。但他們的義就像建造在沙灘上的房子赛蔫，立不起來砂客。但他們還是要立。它垮了呵恢，他們又把它立起來鞠值，但它還是又垮了，但他們還是不停地要把它立起來渗钉。
但是彤恶，對這搖搖欲墜的義钞钙，為什么如此費心呢？因為無論如何声离，它是他們自己的芒炼。使他們抵擋基督之義的是什么呢？不就是因為這會使他們完全欠白白恩典的債嗎术徊？而這是驕傲之心絕對不會接受的本刽。《詩篇》第10篇4節(jié)指出了問題的關鍵赠涮，“惡人面帶驕傲盅安，并不尋求∈滥遥”? 換句話說别瞭，如果不把經文后面的意思連在一起讀，它的意思是株憾，“他不可能乞求蝙寨，他以乞求為恥∴拖梗”這就是靈魂向律法死時墙歪，所經歷的掙扎。但更顯明人心這種可怕性情的贝奇，是自然本性常常表明虹菲，它已經病入膏肓——即使靈魂經歷的認罪很尖銳、刺透人心掉瞳，似乎已經要向律法死了毕源，卻它卻常常又要命地反轉回去，重新陷入罪中之樂和幻想中陕习；自然本性更緊緊地抓住律法霎褐，就像從鬼門關回來的妻子，會更緊緊抓住她的丈夫一樣该镣。這是很多人靈魂經歷的結果——他們的確更嚴謹?shù)芈男胸熑味沉Вc基督的距離卻一樣遠，如果不是更遠的話损合。
〈其次〉這種分離也是一種激烈的死亡省艳，如《羅馬書》第7章4節(jié)所說，“你……在律法上也是死了”嫁审，被殺死跋炕、屠殺、處決了——這是原文的意思土居。律法本身在此的貢獻很大枣购。創(chuàng)傷是丈夫帶來的嬉探，“我因律法，就向律法死了棉圈∩蹋”（加2：19）死于此的靈魂，就像一位溫柔的妻子與一位嚴苛的丈夫結合分瘾；她盡力討好他胎围，但他卻從未滿意，反而打她德召、欺負她白魂，直到她心碎，于是死亡便解脫了她——我們后面會更全面地談論這一點上岗。
因此顯而易見的是福荸，人心自然傾向律法，與福音的道路相沖突肴掷。而對你這未重生之人指控的第二條敬锐，即你是上帝圣子的仇敵，也就證明完畢呆瞻。
（3）你是上帝圣靈的仇敵台夺。祂是圣潔的靈，而自然人不圣潔痴脾，也樂意不潔颤介，所以抗拒圣靈（徒7：51）。圣靈的工作是讓世人“為罪赞赖、為義滚朵、為審判，自己責備自己薯定∈忌埽”（約16：8）瞳购。但人們多么竭力推脫認罪盎爸丁！就好像他們要躲避迎面而來的一拳学赛，免得眼睛或手受傷一樣年堆。如果上主的靈刺入他們的內心，使他們無可逃避盏浇，他們的心就會像亞哈對以利亞說一樣变丧，“我仇敵啊，你找到我嗎绢掰？”（王上21：20）的確痒蓬，他們視圣靈為仇敵童擎，竭盡全力與認罪搏斗，謀殺那些到靈魂中為主預備道路的收獲者攻晒。有些人忙于自己的事務顾复，好讓腦袋不能停下來認罪，就像該隱忙于建城一樣鲁捏；有些人用拖延戰(zhàn)術芯砸，口頭答應得很好，卻遲遲不行動给梅，就像腓力斯一樣（徒24）假丧；有些人要社交，有些人要睡覺动羽。圣靈是成圣之靈包帚；祂的工作是制服情欲，燒毀敗壞运吓。所以婴噩，情欲好像是他肢體，是的羽德，甚至是他生命的自然人几莽，怎么可能不是圣靈的仇敵呢？
（4）你是上帝律法的仇敵宅静。雖然自然人因為行為之約的緣故章蚣，愿意在律法之下，選擇那條路為救恩之路姨夹，與基督的奧秘相敵纤垂；但因為律法是生命的要求，要求完全的圣潔磷账，禁止一切不潔的樣式峭沦，所以自然人也就成為律法的仇敵，“不服上帝的律法逃糟，也是不能服吼鱼。”（羅8：7）因為绰咽，
〈1〉沒有一個未重生的人菇肃，不會困于這種或那種情欲，是他的心無法與之分離的取募。那琐谤，因為他不能使自己傾向于圣潔的律法，所以他就企圖使律法與自己的傾向一致玩敏。這正是人心與律法為敵的明確證據(jù)斗忌。因此质礼，“按著我里面的人，我是喜歡神的律”（羅7：22织阳；詩1：2）几苍，是有蒙恩標記的靈魂所說的話。而正是因為人心自然仇視律法陈哑，所以才有了各種法利賽式對律法的扭曲妻坝。比如，誡命本身是涵蓋極廣的惊窖，但卻被法利賽人變得非常狹隘刽宪，目的是為了使它與人心的自然性情更相合。
〈2〉律法是屬靈的界酒，這種特性以自然人的良心為其落腳點圣拄，就激怒了敗壞的本性。律法越靠近毁欣，自然本性就越激烈地反對它庇谆。在那種時候，就像火上澆油一樣凭疮，不僅不能撲滅饭耳，反而使它燒得更旺，此所以使徒說执解，“誡命來到寞肖，罪又活了∷ル纾”（羅7：9）除了人心敵視圣潔的律法之外新蟆，這還能出于什么原因呢？未被治死的敗壞右蕊，越被壓制琼稻，就越暴烈地反抗。
所以讓我們結論說饶囚，未重生的人打從心底里就是上帝帕翻、圣子、圣靈和律法的仇敵坯约。在人的意志中熊咽，有一種對上帝和祂圣潔旨意的背離、直接沖突和敵意闹丐。
5、在人的意志中被因，有一種對上主的悖逆卿拴。人的意志自然樂意走上邪路衫仑；雖然這會毀了他，但他還是愿意如此堕花；因為這在他里面文狱，就好像利維坦? 一樣，“棍棒算為禾秸缘挽；他嗤笑短槍颼的響聲瞄崇。”（伯41：29）上主用自己的圣言呼喚人壕曼，對他就像保羅對要自殺的獄卒一樣說苏研，“不要傷害自己！”（徒16：28）罪人哪腮郊，“何必死亡呢摹蘑？”（結18：31）但他們卻不聽，各人轉奔己路轧飞，“如馬直闖戰(zhàn)場”（耶8：6）衅鹿。我們有用誡命的方式賜下的生命之應許，“遵守我的命令过咬，便得存活大渤。”（箴4：4）它說掸绞，不悔改的罪人是自我毀滅者兼犯，是自掘墳墓者。他們干犯了生命的誡命集漾，就像一個仆人切黔，雖然他主人禁止，他卻仍然樂意餓死具篇，或貪婪地飲下毒藥一樣纬霞；罪人也是如此——他們不愿意活著，卻愿意死驱显，“恨惡我的诗芜，都喜愛死亡“Ｒ撸”（箴8：36）
哦伏恐，這是一顆怎樣的心啊栓霜！它是一顆石心（結36：26）翠桦，像石頭一樣頑冥不化。憐憫不能使它融化，審判不能使它破碎销凑；它寧愿毀滅丛晌，也不愿屈服。它是一顆不敏感的心斗幼。在罪人身上澎蛛，雖然罪的重擔能使大地震動，雖然忿怒的力量能使魔鬼顫抖蜕窿，但罪人在這些重擔下面卻輕松自如谋逻，完全感覺不到任何重量，就像石頭不會感受到自己的重量一樣桐经，直到上主的靈蘇醒他毁兆，才使他能感受到一點。
6次询、未更新的意志完全顛倒了人生的主要和最高目的荧恍。自然人的主要目的不是上帝，而是他自己屯吊。人的存有本身不過是相對的送巡、依賴性、派生性的盒卸。他的存有和良善都不是源于自己骗爆。他的一切所有都來自上帝。唯有上帝才是一切自然或道德完美的來源和源頭蔽介。依賴性深入人的本性摘投，因為如果上帝完全離開他，他馬上就消失無有虹蓄。如果我們省察人的所是犀呼，就會看見，他完全依賴于上帝薇组；就他本身而言外臂，他之于上帝，就像水來自海洋律胀，也要歸回海洋一樣宋光。
因此人被造，是要直接仰望上帝為自己的主要目的炭菌。但人墮落了罪佳，所以遠離了上帝，反而轉向自己黑低。他就像一個篡位的背叛者赘艳，把皇位的一切好處都收歸己有。這意味著人的全然背道和完全敗壞，因為當主要和最終目的改變了第练，就沒有任何好東西留下來了阔馋。這是所有人在自然狀態(tài)下的情形玛荞，如《詩篇》第14篇2娇掏，3節(jié)所說，“耶和華從天上垂看世人勋眯，要看有明白的沒有婴梧，有尋求上帝的沒有。他們都偏離正路”客蹋，遠離上帝塞蹭；他們尋求的不是上帝，而是他們自己讶坯。雖然從他們里面能找到很多漂亮的道德碎片番电，但“并沒有行善的，連一個也沒有辆琅∈欤”因為雖然他們有些人看起來跑得不錯，但他們仍然偏離了正路婉烟；他們從未朝向正確的方向娩井。他們“專顧自己”（提后3：2），“不愛上帝”（4節(jié)）似袁。因此當耶穌基督到世上來洞辣，要把人重新帶回上帝身邊時，他首先要把人帶出自己（太16：24）昙衅。
敬虔之人在人心這可憎的性情下面扬霜，嘆息哀慟。他們承認自己有這些東西而涉，并努力抵擋它狡猾又危險的暗示著瓶。未重生的人雖然大部分都未意識到它，卻仍然在自我的權下婴谱。無論他們什么時候看自己蟹但，都不能跳出自我中心的怪圈。他們求自己的好處谭羔，為自己服務华糖。他們的自然、社會和宗教行為瘟裸，無論起源如何客叉，都會沖入自我的死海里，在那里找到歸宿。
大多數(shù)人在自然和社會的行為中兼搏，都遠非以上帝為自己的主要目的卵慰，所以在做這些事情時，上帝根本就不出現(xiàn)在他們的思想中佛呻。他們像吃裳朋、喝這樣的自然行為，都是為自己服務吓著；他們的享受或維持生計鲤嫡，也沒有任何更高的目的，如《撒迦利亞書》第7章6節(jié)所說绑莺，“你們吃喝暖眼，不是為自己吃，為自己喝嗎纺裁？”在這些事情上诫肠，他們完全無視上帝的榮耀，雖然他們應該如此（林前10：31）欺缘。他們吃喝的目的栋豫，不是為了使身體有力氣服事上帝；他們吃喝浪南，也不是因為上帝說笼才，“不可殺人÷缭洌”上帝放在被造之物中的甜蜜點滴摔踱，也不能把他們的靈魂抬起來篮愉，仰望在創(chuàng)造主那里喜樂的海洋设褐；雖然這一切是掛在天堂門口的標志椅您，讓人知道上帝自己里面良善的豐盛（徒14：17）开伏。但自然人里面所追求的劫流，是自己而不是上帝可很。未更新之人的社會活動，諸如買賣、工作，等等菠秒，不也是為自己服務的果實嗎嚼蚀？（何10：1）同樣，嫁娶被認為是洪水之前的世界里的罪之一（太24：38）荞雏，因為人們行此無視上帝俺驶，也不討祂的喜悅暮现，他們所想的都是滿足自己（創(chuàng)6：3）。
最后痢毒，自我也是自然人宗教行為的最高目的送矩。他們履行宗教責任，不過是為名聲（太6：1哪替，2）或其他屬世的好處（約6：26）栋荸。或者如果他們更微妙一點凭舶，做這些事不過是他們求心安的方式晌块，最多他們從地獄和上帝的忿怒中得救或他們自己永恒的幸福，才是他們的主要和最高目的（太19：16-22）帅霜。他們的眼睛瞎了匆背，所以不能看見上帝的榮耀。他們的確尋求上帝身冀，但不是為上帝钝尸，而是為他們自己括享。他們根本不尋求上帝，只是尋求自己的利益珍促，所以他們的整個生活铃辖，不過編織成了一張褻瀆的大網，使用上帝為手段猪叙，而自己才是目的娇斩，是的，是他們的最終目的穴翩。
這樣犬第，我就根據(jù)《圣經》和人自己的經驗，向你描繪了人的意志在自然狀態(tài)中的荒蕪干旱之景芒帕。不要再叫它“拿俄米”歉嗓，要叫它“瑪拉”（出15：23），因為它是苦的副签，它的根是苦的遥椿。不要再叫它“自由意志”，要叫它“為奴的情欲”淆储，有自由作惡，卻沒有自由行善家浇，除非重生的恩典解開罪惡的捆綁本砰。那，因為當理智和意志都這么敗壞的時候钢悲，一切都只可能是錯的点额，沒有任何東西正確，所以我在討論靈魂剩下的主要官能時莺琳，就會簡短一些了还棱。
