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真正有知識的人的成長過程,就像麥穗的成長過程:麥穗空的時候痒给,麥子長得很快说墨,麥穗驕傲地高高昂起,但是苍柏,麥穗成熟飽滿時尼斧,它們開始謙虛,垂下麥芒试吁。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?————蒙田
人與人可以差得多遠棺棵?
天有多高,智力的差別就有多少個等級熄捍。
世界上沒有完全相同的兩片樹葉烛恤,人也同樣如此。
人的價值有一點很奇怪的是余耽,萬物都以其本身的品質(zhì)來衡量缚柏,惟獨人是例外。一匹馬碟贾,我們贊揚它的雄健靈活币喧。人們贊揚快馬轨域,是因為它在全場的歡呼中得勝獲獎,而 不是它的馬鞍杀餐;一條獵兔狗干发,我們贊揚的是它的速度,而不是它的項圈史翘;一只鳥兒枉长,我們贊揚的是它的翅膀,而不是它的牽繩或或腳鈴恶座。
對于一個人搀暑,我們?yōu)槭裁床挥盟钠焚|(zhì)去衡量他呢?
大群的隨從跨琳、華麗的大廈、巨大的威望桐罕、大量的黃金脉让,名牌西裝、襯衫統(tǒng)統(tǒng)是他的身外之物功炮,而不是他的內(nèi)在品質(zhì)溅潜。
你不會買一只裝在袋子里的貓,你若就一匹馬討價還價薪伏,你會卸下它的鎧甲滚澜,你見到的是不遮不掩的馬。若是像從前讓君王挑馬似的將馬蓋住嫁怀,蓋的則是次要部位设捐,為的是不讓你只注意它那好看的毛色和寬闊的臀部,而讓你主要注意腿塘淑、腳萝招、眼睛這些最有用的器官。
我們?nèi)ピu價一個人時絕不能讓他裹得嚴嚴實實存捺,倘若如此槐沼,你看到的僅僅是他的外表,而真正可以作為依據(jù)給他作出評價的部分卻無法察看捌治。這絕對是一種缺憾岗钩,因為你所求的是劍的鋒利而不是劍鞘的華美;
因此肖油,看人應看人本身兼吓,而不是他的穿戴。
有位古人的話說得很風趣:“你知道為什么你覺得他高嗎构韵?你把他的木屐都算上啦周蹭∏魉遥”塑像的基座不算在塑像之內(nèi),量人別連高蹺也量上凶朗,讓他丟下財富瓷胧、頭銜,穿著襯衣來棚愤。
他的體格與他的職務相稱嗎搓萧?健康、靈活嗎宛畦?他的心靈美好嗎瘸洛?高尚嗎?各種品質(zhì)都具備嗎次和?它原本就高貴還是依仗別的而高貴反肋?財富不起任何作用嗎?面對劍撥弩張的挑戰(zhàn)踏施,他鎮(zhèn)定自若嗎石蔗?他是否視死如歸?不在乎老死善終或猝死暴斃呢畅形?他沉著冷靜养距、始終如一嗎?他能知足嗎日熬?這些都是必須注意到的棍厌,我們可以借此評價人與人之間的極大差別。
當我們觀察農(nóng)民和君王竖席、貴族和平民耘纱、官員和百姓、富人和窮人的時候怕敬,雖然說話沒有區(qū)別揣炕,只要穿的褲子不一樣,我們就會看出極大的差別來东跪。
在色雷斯畸陡,君王同百姓的區(qū)別非常嚴格,也很有意思虽填。他們專門的信仰丁恭,有臣民不能信奉只屬于他的上帝,那就是商神墨丘利斋日。臣民敬仰的戰(zhàn)神瑪斯牲览、灑神巴克科斯、月神狄安娜恶守,他是看不上的第献。
當然贡必,這些僅僅是一些表面現(xiàn)象,而并不構成本質(zhì)上的差異庸毫。
這就猶如舞臺上的戲子仔拟,盡管在戲里他們扮演著王侯將相,但在現(xiàn)實生活中他們是渺小的奴仆與腳夫飒赃。這才是他們的本來身份利花。所以,在觀眾面前排場闊氣得讓人眼花繚亂的帝王——是因為他的鑲著黃金和大塊翡翠的美麗衣裳载佳。
請到幕后看看他吧——那只是個普普通通的人炒事,也許比他的哪個臣民都要卑賤呢!
膽怯蔫慧、躊躇挠乳、野心、怨氣及嫉妒藕漱,使他同別人一樣心煩意亂欲侮。
他跟我們一樣,會發(fā)燒肋联、痛風和偏頭痛。等到年老力衰刁俭,他衛(wèi)隊中的弓箭手也無法讓他返老還童橄仍;當死亡的恐懼折磨他的時候,他房中的侍從也無法叫他寬心牍戚;在他滿懷妒意失去理智的時候侮繁,我們脫帽也無法讓他平靜下來;這鑲滿黃金珠寶的床頂如孝,絲毫也減輕不了他陣陣發(fā)作的腹痛宪哩。
如果他粗魯、愚笨第晰,他憑什么享受這些锁孟?沒有魄力和才華,歡樂和幸福就無法消受茁瘦。
財富不管有多大的神奇魔力品抽,也得有靈敏的感覺去品嘗。
使人幸福的絕不是擁有甜熔,而是享受圆恤。
房子、財產(chǎn)腔稀、大堆的錢幣黃金盆昙,治不了你身上的病羽历,退不掉你體內(nèi)的燒,?去不了心頭的煩惱淡喜,享用財富身體一定要好秕磷。心存缺憾恐懼之人,家為何物拆火?那是給害眼病者看的畫跳夭,給痛風者貼的膏藥钉蒲!壺里不干凈祠乃,倒進去的東西等于零!
柏拉圖說得好绅喉,一切好的東西模狭,諸如健康颈抚、美麗、力量嚼鹉、財富之類贩汉,對不正常的人來說都是壞的,對正常人來說則是好的锚赤,反過來也是一樣匹舞。
蒙田(1533.2.28-1592.9.13),一位人類感情的冷峻的觀察家线脚,法國文藝復興后期赐稽、十六世紀人文主義思想家。
人間總有那么多出其不意的突變浑侥,
很難說我們怎樣才算是到了窮途末路姊舵,
人只要一息尚存,對什么都可抱有希望寓落。
愿我們能夠做一個有靈魂的麥穗括丁。
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