進(jìn)化與文化
一
? 世界萬(wàn)物瞪浸、蕓蕓眾生都無(wú)不源自于演變和進(jìn)化, 演變和進(jìn)化是一切事物生成和發(fā)展的必然儒将。人類起源于某種物種的生成和進(jìn)化，我們的始祖甚至也曾是一種圖騰对蒲、一種混沌钩蚊。物種起源于地球的運(yùn)動(dòng)和形成，地球卻又源之于宇宙太空的星云雷雨……進(jìn)化于是成為歷史辯證法蹈矮，成為人類發(fā)展的一條鐵的定律砰逻。
? 大約四億年以前，陸地上幾乎沒(méi)有生物泛鸟，只有水藻在汪洋大海里稱王稱霸蝠咆。隨著光陰荏苒和地殼運(yùn)動(dòng)，形形色色的水藻又都爬上了海灘和陸地北滥，于是形成了今天數(shù)以萬(wàn)計(jì)色彩斑斕的高等植物勺美，植物的演變讓人不可理喻，比如鮮花的演變更是說(shuō)明了歷史辯證法的偉大碑韵。生物進(jìn)化如此赡茸，人類社會(huì)進(jìn)化也概莫能外，從石器時(shí)代到青銅器時(shí)代祝闻、從青銅器時(shí)代再到鐵器時(shí)代占卧，人類生活方式的變化也都無(wú)不證明了歷史辯證法的偉大。
? 一句話联喘，“變亦變华蜒，不變亦變”。物競(jìng)天擇,適者存不適者亡,人類歷史文明史證明豁遭，只有不斷地沖破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的藩籬和桎梏叭喜，才是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。因此蓖谢，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中捂蕴，改革始終是時(shí)代的最強(qiáng)音譬涡。
二
? 生物演變和發(fā)展靠的是進(jìn)化，人類社會(huì)演變和發(fā)展靠的是文化啥辨。
? “從生物的人到社會(huì)的人涡匀，靠的是教化「戎”（引自司馬云杰著《文化社會(huì)學(xué)》陨瘩，山東人民出版社1990年3月第一版）人類創(chuàng)造文化，追求的是一種社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)和諧级乍，是企求通過(guò)教化建立一個(gè)“理想世界”舌劳。社會(huì)和諧是一種公正、公平玫荣、穩(wěn)定和均衡的狀態(tài)蒿囤。和諧當(dāng)然又是相對(duì)的，絕對(duì)的和諧是不存在的崇决，即便是在和諧的社會(huì)狀態(tài)中材诽，總也避免不了一定程度的矛盾和沖突。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)恒傻，不是也有過(guò)某個(gè)時(shí)期的“超穩(wěn)定”的“和諧”嗎脸侥？！那種“超穩(wěn)定”的一潭死水的“和諧”不也孕育著某種失諧盈厘、失序睁枕，甚至動(dòng)亂嗎？沸手！社會(huì)和諧的這種相對(duì)性外遇，決定了它在社會(huì)變遷和發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)的均勢(shì)，而文化的發(fā)展又往往可能影響這種均勢(shì)的和諧契吉。因此跳仿，離開(kāi)了文化，人類就沒(méi)有相互理解捐晶、相互交流的規(guī)范和秩序菲语，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)某種失諧、“失序” 惑灵，甚至“失范”山上，就會(huì)失去和平與穩(wěn)定。
? 人類的和諧是通過(guò)一定的符號(hào)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的英支。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特．卡西爾在《人論》中（引自恩斯特·卡西爾著《人論》佩憾，上海譯文出版社1985年12月第一版），把“人—符號(hào)—文化”作為他的三位一體哲學(xué)，他在提出關(guān)于人的定義時(shí)說(shuō)妄帘，人是“符號(hào)的動(dòng)物”楞黄，人是利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的。人正是運(yùn)用了符號(hào)來(lái)記錄寄摆、傳遞自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和思想感情谅辣，人們所遵循和公認(rèn)的規(guī)范和秩序就是這種“符號(hào)文化”修赞。而其中婶恼，語(yǔ)言形式是一種十分重要的符號(hào)，每個(gè)人都通過(guò)一定的語(yǔ)言形式表達(dá)自己的思想柏副，有人用數(shù)字語(yǔ)言形式勾邦，有人用文字語(yǔ)言形式，有人用模型語(yǔ)言形式割择，但不管是采用何種形式眷篇，人們都十分注重體現(xiàn)自我思想的特性，都希望通過(guò)盡可能準(zhǔn)確的表達(dá)方式荔泳，將自己的思想和情感表述出來(lái)蕉饼，以求得到一種理解。在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中玛歌，理解于是成為人們交流的重要目標(biāo)昧港。沒(méi)有理解，社會(huì)關(guān)系就無(wú)法協(xié)調(diào)與和諧支子；沒(méi)有理解创肥，人類就只能在矛盾和沖突中創(chuàng)造畸形的文化。
三
? 關(guān)于文化概念的界定值朋，近二百年來(lái)的世界人類學(xué)家叹侄、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是昨登。
較早的定義可以追溯到1871年趾代，英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒提出“文化是一個(gè)復(fù)雜的整合體，它是人們作為社會(huì)一員時(shí)丰辣，所學(xué)習(xí)而得到的所有事物稽坤。它包括知識(shí)、信仰糯俗、藝術(shù)尿褪、道德、法律得湘、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣杖玲。”美國(guó)著名人類學(xué)家拉爾夫·林頓則認(rèn)為：“文化指的是任何社會(huì)的全部生活方式……從個(gè)人躋身于一種或幾種文化的意義上看淘正，每個(gè)人都是有文化的人摆马【饰牛”從社會(huì)學(xué)角度上來(lái)理解文化，它實(shí)質(zhì)上是人類行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系囤采，它更多的包含了信仰和價(jià)值體系的問(wèn)題述呐。正如社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾所說(shuō)的，文化是“一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系蕉毯，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體”乓搬。（引自戴維·波普諾著《社會(huì)學(xué)》上冊(cè)）
在社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，人類由猿到人的進(jìn)化過(guò)程代虾，是勞動(dòng)和實(shí)踐起到了決定性的作用进肯。正如美國(guó)著名人類學(xué)家摩爾根說(shuō)的一樣：“人類是從發(fā)展階梯的底層開(kāi)始邁進(jìn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的緩慢積累棉磨，才從蒙昧社會(huì)上升到文明社會(huì)的江掩。”（引自摩爾根著《古代社會(huì)》上冊(cè)乘瓤，商務(wù)印書館出版社环形，1987年1月版）從這一意義上去理解，有人說(shuō)人類的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)就是文化衙傀。如此說(shuō)來(lái)抬吟，文化猶如空氣一樣無(wú)所不在無(wú)處不有，怪不得美國(guó)著名文化人類學(xué)家克拉克洪會(huì)用“打噴嚏”這一生物性的行為來(lái)表述文化的定義差油。他認(rèn)為打噴嚏表面看來(lái)像是純粹的生物學(xué)現(xiàn)象拗军，但其中卻演繹出一些風(fēng)俗和文化，不同文化背景和素養(yǎng)的人們會(huì)以不同的方式打噴嚏和對(duì)待打噴嚏蓄喇，如說(shuō)一句“對(duì)不起”或“請(qǐng)保重”,所以发侵，打噴嚏是在某種文化網(wǎng)絡(luò)里結(jié)成的生物行為，它反映人與文化的一種聯(lián)系妆偏。這種有趣的表述讓人嘆服刃鳄。
可見(jiàn)，文化是一個(gè)多么寬泛而豐富的范疇钱骂。在人類社會(huì)中叔锐，人的生物性的行為往往表現(xiàn)出某種社會(huì)行為，并且包含著極其豐富的社會(huì)文化價(jià)值的內(nèi)容见秽。社會(huì)行為是由社會(huì)愉烙、文化和人格等因素組成的，其三者之間是互為聯(lián)系和互為因果的,其中解取，社會(huì)是一個(gè)規(guī)范化了的人際關(guān)系系統(tǒng)惕医，而文化是社會(huì)的黏合劑络凿，它通過(guò)道德規(guī)范恤左、價(jià)值取向、社會(huì)風(fēng)俗等一系列的符號(hào)遂鹊，促進(jìn)了社會(huì)的規(guī)范、和諧和發(fā)展蔗包。社會(huì)是人的社會(huì)秉扑，文化也是人的文化。用卡爾·曼海姆的話說(shuō)：“社會(huì)是人與既存文化的產(chǎn)物调限，文化是人在特定社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造的舟陆，人格是現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系與文化的產(chǎn)物【稍耄”
? 說(shuō)到底吨娜，人是文化的上帝脓匿。用文學(xué)家龐樸的話說(shuō)淘钟，文化就是人化。
? 人類一邊創(chuàng)造文化陪毡，又必須一邊選擇文化米母，人類往往是在創(chuàng)造一種新文化和選擇一種文化的同時(shí)，又在摧毀另一種文化毡琉。文化創(chuàng)造過(guò)程和發(fā)展過(guò)程所引起的這種“并發(fā)癥”铁瞒，使人類在構(gòu)建文化悖論與突破文化悖論之間艱難地折騰著。誠(chéng)然桅滋，人類社會(huì)越進(jìn)步越發(fā)展慧耍，文化之于人類的影響便越密切越重要，而人的自然屬性便可能越少丐谋，人的社會(huì)屬性便可能越多芍碧，文化對(duì)自然人的束縛便可能越嚴(yán)重。人往往在種種文化桎梏面前表現(xiàn)得無(wú)所適從或無(wú)可奈何号俐，文化的這種悖謬恰恰來(lái)自于創(chuàng)造文化的人類本身泌豆。也許正因于此，弗洛伊德才發(fā)出那句驚世的感嘆：人類越是走向文明和進(jìn)步吏饿，便就越不幸踪危。……
? 說(shuō)到底猪落，一種新的文化生成與發(fā)展贞远，一種新舊文化的交替與代謝，必然存在一定程度的摩擦或陣痛笨忌，需要一個(gè)逐漸適應(yīng)蓝仲、磨合和完善的過(guò)程，這一過(guò)程本身就是人類糾正文化悖謬、促進(jìn)文化發(fā)展的過(guò)程杂曲。
因此庶艾，人類始終都在堅(jiān)持不懈地構(gòu)建理想中的文化大廈，并通過(guò)文化創(chuàng)造和文化選擇來(lái)不斷地延續(xù)擎勘、發(fā)展和完善自己咱揍，從而擺脫生物進(jìn)化的緩慢進(jìn)程，使人類社會(huì)走向更理想更和諧更輝煌的文明坦途棚饵。
