楊靈巧:干老師贮喧，請(qǐng)解釋對(duì)話(huà)能力[愉快]筒狠。大家也都談?wù)劇?我認(rèn)為)對(duì)話(huà)能力是教師與文本對(duì)話(huà)，與自然天地對(duì)話(huà)箱沦，與古圣先賢對(duì)話(huà)辩恼，與自己對(duì)話(huà)，與學(xué)生對(duì)話(huà)的能力谓形。
山西定襄智靜:對(duì)話(huà)的重要前提是傾聽(tīng)灶伊，傾聽(tīng)的根本是心與心的契合，而這需要一個(gè)靜悄悄的環(huán)境寒跳。@楊靈巧 (你的對(duì)話(huà)觀點(diǎn))太片面了聘萨，說(shuō)不清楚。就如本群是高人之間的對(duì)話(huà)童太，像我這樣的小學(xué)老師只能不斷地傾聽(tīng)米辐，思考，摘錄书释，這是不是就變成了我與文本翘贮，與作者之間的一種對(duì)話(huà)呢？(我認(rèn)為)對(duì)話(huà)是態(tài)度征冷，對(duì)話(huà)是能力择膝，對(duì)話(huà)是關(guān)系，對(duì)話(huà)是環(huán)境检激，對(duì)話(huà)是……期待諸位高人指點(diǎn)肴捉，以破迷開(kāi)悟。[玫瑰][玫瑰]
干國(guó)祥:贊同叔收！
永濟(jì)齊雪霞:@山西定襄智靜 贊成齿穗！我也是一名鄉(xiāng)村小學(xué)教師，面對(duì)群里的諸多高人饺律，我也是在不斷的傾聽(tīng)窃页、思考、對(duì)比、接受脖卖、轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)與文本乒省、作者的一種對(duì)話(huà)，感覺(jué)對(duì)話(huà)能力還很欠缺畦木，因此學(xué)習(xí)腳步不能停止袖扛，更應(yīng)奮起直追！
干國(guó)祥:(我認(rèn)為)對(duì)話(huà)是聆聽(tīng)十籍，是打開(kāi)心扉蛆封，是好奇和沉迷，是詢(xún)問(wèn)和質(zhì)疑勾栗，是理解的渴望惨篱，是在以上基礎(chǔ)上試圖說(shuō)出自己的想法，是渴望經(jīng)由這一切围俘，更新自我砸讳。
齊雪霞:干老師好，這幾天正在讀干老師的《生命中最好的語(yǔ)文課》楷拳，感覺(jué)那是老師與文本绣夺、與學(xué)生、與自己生命對(duì)話(huà)的一種體現(xiàn)欢揖，我不知是否可以這樣理解陶耍？
干國(guó)祥:不必技術(shù)性地追問(wèn)對(duì)話(huà)是什么，它本質(zhì)上就是打開(kāi)自己渴求更高聲音或其他新奇聲音的姿態(tài)她混。對(duì)話(huà)不是重復(fù)自我烈钞，不是炫耀自己擁有的，不是宣講已知的知識(shí)……它是心對(duì)他者聲音坤按，尤其是更高聲音的聆聽(tīng)毯欣。
智靜:@干國(guó)祥 非常謝謝干老師的點(diǎn)撥〕襞В看來(lái)酗钞，真正對(duì)話(huà)的開(kāi)始是先和自己對(duì)話(huà)：對(duì)體制內(nèi)的教育有質(zhì)疑嗎？有對(duì)理想教育的期待嗎来累？——嗯砚作，明白了，就是一種心靈的需要嘹锁，一切自然發(fā)生葫录。
干國(guó)祥:對(duì)話(huà)，是嘗試著把杯子里原有的水倒掉——空杯领猾，但有杯米同。聆聽(tīng)能力骇扇，是對(duì)話(huà)的第一要義。聆聽(tīng)不是禮貌地請(qǐng)別人說(shuō)面粮，而是真正地聽(tīng)懂少孝、理解、把握但金、領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意圖韭山、邏輯。聽(tīng)冷溃，首先是姿態(tài)，其次是能力梦裂。
智靜:虛空是前提似枕。好，聽(tīng)懂的前提是有杯年柠≡浼撸空杯是姿態(tài)，有杯是能力[玫瑰][玫瑰]
干國(guó)祥:詮釋《論語(yǔ)》冗恨，就是聆聽(tīng)《論語(yǔ)》答憔。把《論語(yǔ)》的精華，斟滿(mǎn)自己的杯子掀抹。反復(fù)背誦《論語(yǔ)》也是聆聽(tīng)虐拓，但卻是低級(jí)的聽(tīng)，因?yàn)椴粫?huì)發(fā)問(wèn)傲武，也就不能真正領(lǐng)會(huì)蓉驹。當(dāng)然，問(wèn)非所問(wèn)揪利，那么就更不是聆聽(tīng)了态兴。昨日數(shù)位朋友詮釋《再別康橋》，彼此間有聆聽(tīng)疟位，有質(zhì)疑瞻润，就是對(duì)話(huà)。唯對(duì)詩(shī)歌甜刻，似乎太熟悉了绍撞，反而在對(duì)話(huà)中不再讓它出場(chǎng)自己講述，有所遺憾罢吃。
智靜:將《論語(yǔ)》斟滿(mǎn)自己杯子的同時(shí)楚午，就既具備了能力，也自然有了姿態(tài)尿招。但學(xué)《論語(yǔ)》不是背誦矾柜，而是追根究底地發(fā)問(wèn)阱驾，逐步在豁然開(kāi)朗中融入生命。太好了怪蔑，太好了里覆，干老師[玫瑰][玫瑰][玫瑰]謝謝您，明白了很多啊
干國(guó)祥:謝謝缆瓣。
一蓑煙雨:這里仿佛是一個(gè)大會(huì)客廳喧枷，每天高朋滿(mǎn)座！
芮城金輝:對(duì)話(huà)率最高的一個(gè)群[玫瑰]
干國(guó)祥:
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之弓坞，不亦說(shuō)乎隧甚？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎渡冻？人不知而不慍戚扳，不亦君子乎？”
學(xué)而習(xí)之族吻，是和書(shū)本帽借、弓箭等對(duì)話(huà)。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)超歌，是和他者對(duì)話(huà)砍艾。
人不知而不慍，是和深層的自我對(duì)話(huà)巍举。
我的游戲文字:
孔子在儒家學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮上的發(fā)言
——摘自《論語(yǔ)》脆荷，發(fā)言人，孔丘禀综，記錄整理简烘，孔門(mén)弟子
同學(xué)們好！
儒學(xué)院今天開(kāi)學(xué)了定枷，本院長(zhǎng)想說(shuō)幾句話(huà)孤澎。
第一句，學(xué)而時(shí)習(xí)之欠窒，不亦說(shuō)乎覆旭？儒家以格物致知為求知之道；讀書(shū)學(xué)習(xí)岖妄，當(dāng)是在院同學(xué)的首要任務(wù)型将。讀一本好書(shū)，如《詩(shī)經(jīng)》《周易》荐虐，不斷溫習(xí)之七兜，揣摩之，沉潛反復(fù)福扬，不也是一件快樂(lè)的事嗎腕铸？
第二句惜犀，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎狠裹？大家從各地而來(lái)虽界，但同門(mén)曰朋，既然坐在一起涛菠，就是同窗好友了莉御。我希望大家要珍惜這份因緣，同窗間多多切磋琢磨俗冻。用幾千年后西人哈貝馬斯的話(huà)說(shuō)礁叔，就是要用交往來(lái)追求真理真知。
第三句迄薄，人不知而不慍晴圾，不亦君子乎？每個(gè)人稟賦既然如此相異噪奄，追求學(xué)問(wèn)又方式不一，內(nèi)容有異人乓，自然會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解勤篮，可能會(huì)導(dǎo)致一些觀點(diǎn)上的對(duì)立。正如后人所謂色罚，“我不同意你的意見(jiàn)碰缔，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)力”，大家不能因?yàn)樽约赫J(rèn)為別人不理解自己的意思戳护，誤解了自己觀點(diǎn)金抡，不知道自己的抱負(fù)和心意，就心生憤怒腌且。真正的君子梗肝，就是尊重他人的自由如自己的自由，尊重他人的權(quán)利如自己的權(quán)力铺董，承認(rèn)世界上存在著不同自己的觀點(diǎn)巫击，承認(rèn)這些觀點(diǎn)可能比自己的觀點(diǎn)更準(zhǔn)確，這是一種普遍的倫理道德精续，具備這種思想并以此而行坝锰，方為未來(lái)之君子。
我的發(fā)言就到這里吧重付。下面就請(qǐng)班長(zhǎng)顏回發(fā)言顷级，大家歡迎。
我初步詮釋《論語(yǔ)》第一:
1．1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之确垫，不亦悅乎弓颈？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)帽芽，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍恨豁，不亦君子乎嚣镜？”?
【白話(huà)】
先生說(shuō)：“一個(gè)人勤奮好學(xué)，按時(shí)練習(xí)各種技藝橘蜜，這不很愉悅嗎菊匿？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)（相聚、切磋）计福，這不很快樂(lè)嗎跌捆？若沒(méi)人了解自己，也并不怨天尤人象颖，這不是真正的君子嗎佩厚？”
【演繹】
子，這是指孔子说订。在字源上抄瓦，子就男子的形象，而且還是未成年男子的形象（父子之子陶冷，子女之女钙姊，即是較本源的“子”的意思）。雖然“子”后來(lái)成為男子的尊稱(chēng)埂伦，如孟子煞额、莊子等，但超越姓氏只稱(chēng)為“子”的沾谜，似乎也只在《論語(yǔ)》中作為對(duì)孔子的尊稱(chēng)膊毁。在《論語(yǔ)》中，被尊為子的有“有子”基跑、“曾子”等人婚温，這表明這本書(shū)可能是有若（子有）、曾參（子輿）的門(mén)人整理的涩僻，整理成書(shū)時(shí)缭召，距書(shū)中故事的發(fā)生時(shí)至少已經(jīng)隔了許多年了（這時(shí)候，不僅孔子逆日，而且那些年長(zhǎng)弟子都已經(jīng)不在世上）嵌巷。因此，本書(shū)顯然不能看作是孔子言行的如實(shí)記錄室抽，因?yàn)檫@記錄事實(shí)上已經(jīng)受到曾參一派思想的過(guò)濾搪哪。
曰，說(shuō)坪圾，意謂口中所吐之言也晓折。佛經(jīng)首句惑朦，往往以“如是我聞（像這樣我所聽(tīng)到的）”起始，表明寫(xiě)經(jīng)者是將所聆聽(tīng)到的記錄在此漓概，而不是寫(xiě)下本人私意漾月。曰為口，聞為耳胃珍，意謂這是師長(zhǎng)與門(mén)人共同生活梁肿，在同一處境時(shí)口耳相傳的話(huà)語(yǔ)、道說(shuō)觅彰，而不是抽象的道理吩蔑。和佛陀一樣，孔子事實(shí)上也并沒(méi)有撰寫(xiě)文章填抬。（孔子是否作《春秋》烛芬，是否寫(xiě)《易傳》，是值得懷疑的飒责。當(dāng)然這并不能否定孔子對(duì)《易經(jīng)》和古代及當(dāng)代歷史的重視赘娄，并作出過(guò)相關(guān)闡釋?zhuān)膊槐胤穸ā洞呵铩泛汀兑讉鳌返龋际侨寮业闹匾?jīng)典宏蛉。在相當(dāng)程度上擅憔，是孔子思想的延伸。）孔子和佛陀一樣檐晕，都是通過(guò)身體力行來(lái)闡釋自己體悟到的真理的，而門(mén)人珍愛(ài)其所言蚌讼，所以或心記之辟灰，或筆書(shū)之。（《論語(yǔ)》中就有弟子記下孔子之言的記錄篡石，見(jiàn)15．6“……子張書(shū)諸紳芥喇。”）在孔子歿后凰萨，門(mén)人整理成書(shū)继控，或許當(dāng)時(shí)還真有《孔子》一書(shū)，或者本無(wú)書(shū)名胖眷，無(wú)非是些編輯的孔子等人語(yǔ)錄武通，或門(mén)人記錄的軼事，于是后來(lái)稱(chēng)之為“論語(yǔ)”（整理之語(yǔ)）珊搀。所以這個(gè)“曰”冶忱，表明這些話(huà)語(yǔ)總是生活中隨機(jī)顯現(xiàn)的靈機(jī)之語(yǔ)，而不是案頭沉思之作境析。若不能體悟語(yǔ)言的場(chǎng)景性囚枪，以及與存在本身的契合派诬，而用抽象理論來(lái)使之絕對(duì)化，只怕會(huì)阻塞理解《論語(yǔ)》真諦的一線(xiàn)生機(jī)链沼。我們還可以肯定默赂，這些已經(jīng)不再是孔子原話(huà)，而已經(jīng)是門(mén)人整理為書(shū)面話(huà)的概括性話(huà)語(yǔ)了括勺。所以透過(guò)字面缆八，體悟那道說(shuō)時(shí)的生機(jī)，方是通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》朝刊，理解孔子精神的最佳道路耀里。
學(xué)，繁體寫(xiě)作“學(xué)”拾氓，基本保留了甲骨文以來(lái)的“學(xué)”字的造字含義冯挎，意謂一個(gè)孩子（子）依著桌幾，前有雙手向他擺弄“爻”（數(shù)籌咙鞍，與《易經(jīng)》息息相關(guān)）房官。“學(xué)”在整部《論語(yǔ)》中地位非常特殊续滋，一方面翰守，孔子平生，不敢以“圣”或“仁”自詡疲酌，而只敢以“學(xué)”（學(xué)習(xí)者）自詡蜡峰，說(shuō)自己“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也”朗恳，又說(shuō)“若圣與仁則吾豈敢湿颅？抑為之不厭、誨人不倦粥诫，則可謂云爾已矣”油航。
孔子對(duì)“學(xué)”的重視，既導(dǎo)致了后世繼承他這一精神的荀子和朱熹過(guò)度強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”怀浆，卻喪失了原始儒家那種活潑潑的生機(jī)谊囚；也導(dǎo)致了更重視儒家精神而不是知識(shí)的孟子、王陽(yáng)明执赡、陸九淵等人镰踏，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上有所疏忽而不能站在一個(gè)更中允的位置上。
事實(shí)上沙合，“學(xué)”對(duì)于孔子余境，是存在的一種開(kāi)放姿態(tài)。和后世背誦前人陳言為學(xué)習(xí)的方式所完全不同的是，在孔子這里芳来，學(xué)是生命的完全打開(kāi)含末。我們?cè)?jīng)在哲學(xué)課上討論過(guò)人的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)從某個(gè)角度講即舌，存在乃是一個(gè)中心一無(wú)所有的泡佣盒，而人，就成了活出來(lái)的一個(gè)結(jié)果顽聂。姑且不討論孔子會(huì)不會(huì)贊同這種有所偏頗的理論肥惭，但其必然會(huì)贊同人的精神并非先天具足，先天具足的只不過(guò)那生生不息的生機(jī)（曰仁紊搪，曰心蜜葱，都不過(guò)是勉強(qiáng)命名），但這生機(jī)卻需要在特定的處境中保持一種開(kāi)放耀石，與世界同在切省，在世界中通過(guò)學(xué)而成就自己猎拨，通過(guò)成就自己而成就世界止剖。
一種最愚蠢的做法缀磕，就是孔子學(xué)什么，我們學(xué)習(xí)孔子也就應(yīng)該學(xué)什么（脫離我們的存在處境而死搬硬套）梆奈。事實(shí)上野崇，我們要學(xué)的，乃是孔子的這種開(kāi)放性存在的姿態(tài)亩钟。但要理解這種姿態(tài)乓梨，我們確實(shí)要明白一個(gè)問(wèn)題：孔子時(shí)代學(xué)什么？孔子本人學(xué)什么清酥？孔子希望門(mén)弟子們學(xué)什么督禽？
孔子時(shí)代，最流行的正式學(xué)習(xí)总处，是六藝：禮、樂(lè)睛蛛、射鹦马、御、書(shū)忆肾、數(shù)荸频。這不是六本書(shū)，而是六種技藝（雖然有些技藝是有經(jīng)書(shū)為藍(lán)本的）客冈。沒(méi)落的貴族子弟旭从，以及新興的士族弟子，通過(guò)學(xué)習(xí)六藝，而成為職業(yè)的“士”——儒和悦，而可以應(yīng)聘成為職業(yè)的家臣退疫、國(guó)臣。也就是說(shuō)鸽素，它們既是古代貴族及士人晉身上流社會(huì)的必要技藝褒繁，也是儒人借以謀生的必備技藝（當(dāng)然作為職業(yè)能力肯定不止于此，這相當(dāng)于當(dāng)年的公共學(xué)科）馍忽。
而孔子則要求弟子們既熟習(xí)這六藝棒坏，又要以仁心和求道之心，超越技藝和職業(yè)遭笋。所以他有“君子儒”和“小人儒”的區(qū)分坝冕，所謂君子儒，就是以仁為內(nèi)在標(biāo)尺的瓦呼，有處世原則的士人喂窟；而所謂小人儒，就是僅僅憑著技藝謀生的儒人——成為某一特定的“器”（用具）吵血』烟妫孔子對(duì)儒者這一職業(yè)的道德要求，使他成為儒家學(xué)派的真正開(kāi)創(chuàng)者蹋辅。
而孔子本人钱贯，一方面多才多藝，“吾少也賤侦另，故多能鄙事”秩命。孔子擅長(zhǎng)御馬褒傅，射箭弃锐，彈琴，據(jù)說(shuō)還在委吏等小差事上也做得相當(dāng)出色殿托。但如果僅僅是這樣霹菊，孔子也就不過(guò)是一“小人儒”而已≈е瘢孔子把“仁”當(dāng)成為學(xué)之靈魂旋廷，“當(dāng)仁不讓于師”，“朝聞道礼搁，夕死可矣”饶碘，這種追求真理、堅(jiān)持真理的君子儒精神馒吴，才是孔子為學(xué)的本真精神扎运。所以我們既要看到孔子外表上“其為人也瑟曲，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)豪治，不知老之將至云爾”的開(kāi)放自我洞拨、匯聚偉大事物的存在姿態(tài)，還要理解這個(gè)姿態(tài)的中心鬼吵，總有一顆活潑潑的“仁心”在那里跳動(dòng)扣甲。至于這一仁心它從何而來(lái)，這事實(shí)上是一個(gè)糾纏了幾千年的儒家難題齿椅，我們且按下不表琉挖。
習(xí)，習(xí)涣脚。關(guān)于這個(gè)字解釋紛紜示辈，但似乎也沒(méi)有哪一個(gè)是確鑿讓人信服的。一種最美妙與浪漫的理解遣蚀，是小鳥(niǎo)在晨間的太陽(yáng)之上練習(xí)飛行矾麻，這確實(shí)是一幅迷人的圖景。然而事實(shí)上芭梯，據(jù)甲骨文字形险耀，習(xí)上面的羽表示箭矢，下面非常明確不是“日”而是“白”（的玖喘，即箭靶）甩牺，因此“習(xí)（習(xí)）”造字的根源就是練習(xí)射箭。和學(xué)字稍有不同的是累奈，在漢語(yǔ)中贬派，習(xí)總是身體的、操練的澎媒、技藝的搞乏。
也就是說(shuō)，“習(xí)”是一種更為切身的學(xué)習(xí)戒努，一種與身體息息相關(guān)的學(xué)習(xí)请敦。譬如箭道或茶道，其最終目的都不在于射中對(duì)象或解渴储玫，而在于讓自己處于一種技藝所規(guī)定的存在狀態(tài)中侍筛。如果說(shuō)這些技藝只有在我們東方文化中才能被理解的話(huà)，那么彈琴即演奏音樂(lè)缘缚、舞蹈即在音樂(lè)中漫步，或者書(shū)法（書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)）敌蚜，或者吟誦早已熟悉于胸的經(jīng)典桥滨，這些就更能體現(xiàn)出“習(xí)”字作為存在姿態(tài)的意蘊(yùn)了。
也就是說(shuō)，我們不能把“習(xí)”的目的齐媒，理解為是對(duì)所“學(xué)”知識(shí)的掌握蒲每，甚至也不能理解為是把知識(shí)化為實(shí)踐，而應(yīng)該更切身地理解為喻括，這種種技藝邀杏，乃是一種使之（特定的技藝）內(nèi)化為存在稟賦、生命修養(yǎng)的“藝術(shù)”唬血。
如果說(shuō)“學(xué)”這個(gè)字更讓人想到一種匯聚望蜡，一種汲取，一種與偉大事物共鳴的存在姿態(tài)的話(huà)拷恨，那么“習(xí)”這個(gè)字更讓人想到知識(shí)的內(nèi)化脖律，它意味著將技藝生活化，乃至成為存在本身腕侄。
說(shuō)小泉，悅，言?xún)抖f(shuō)冕杠，心兌而悅微姊，表達(dá)的是一種稱(chēng)心的狀態(tài)，也可以把“說(shuō)”視為對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的理解狀態(tài)分预。學(xué)兢交。進(jìn)而成為美好的中心；習(xí)噪舀，進(jìn)而自身成為美好事物魁淳。這樣的狀態(tài)，自然是令人“滿(mǎn)心喜悅”的与倡。
在現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論或者交往理論中界逛，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句講的乃是人與世界的對(duì)話(huà)。這世界纺座，既是指自然而然的息拜，一個(gè)人所處的那個(gè)世界，也是指圍繞著他的那些前人的知識(shí)净响、技藝少欺。而事實(shí)上，對(duì)人類(lèi)而言馋贤，世界赞别、萬(wàn)物總是被特定語(yǔ)言和知識(shí)揭示出來(lái)的世界、萬(wàn)物配乓。
人仿滔，何以為人惠毁？從某個(gè)角度講，每個(gè)人總是特定的匯聚者崎页【洗拢“有一個(gè)孩子每天向前走去，他看見(jiàn)最初的東西飒焦，他就變成那東西蜈膨，那東西就變成了他的一部分∥”我翁巍，或者你，就是匯聚于我們各自存在之中的那些特定的東西志电，是它們的重重編織曙咽，織出一個(gè)你，一個(gè)我挑辆，一個(gè)他……
詩(shī)賦予我們靈性例朱，史賦予我們智慧，禮儀賦予我們莊嚴(yán)鱼蝉，騎射賦予我們豪氣……
匯聚之洒嗤，呼吸之，匱乏的生命乃因此為“大（古人字）”魁亦，因此而“立（字源乃一個(gè)人站立于大地之上）”渔隶。
樂(lè)，快樂(lè)之樂(lè)與音樂(lè)之樂(lè)洁奈，我們?cè)诶斫膺@個(gè)字時(shí)间唉，一定要注意它們?cè)谧衷瓷系耐恍裕咧欣酰@然音樂(lè)之樂(lè)才是根本呈野。但我們不能從音樂(lè)帶來(lái)快樂(lè)這樣膚淺的角度來(lái)理解，而要從音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)思考印叁。音樂(lè)的本質(zhì)就是興發(fā)感動(dòng)被冒，使人共鳴，所以這種樂(lè)里有和諧轮蜕、共鳴的意蘊(yùn)在昨悼。孔子說(shuō)“興于詩(shī)跃洛，立于禮率触，成于樂(lè)”，在音樂(lè)中的和睦與快樂(lè)乃是人與人交往的最完美境界汇竭。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)葱蝗，這意味著相聚者是匯聚于某一偉大事物的周?chē)剩写枳聊ィ嗷l(fā)垒玲，相互照亮≌彝牵《論語(yǔ)》一書(shū)合愈，事實(shí)上就是這種“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的結(jié)果。弟子們從四方各國(guó)風(fēng)聞孔子的學(xué)說(shuō)击狮，匯聚于孔門(mén)之中佛析。但《論語(yǔ)》的經(jīng)典與光彩顯然并非孔子一人的成就，正如孔子所希望的那樣彪蓬，他渴望弟子人能夠“啟發(fā)”自己——孔子最精妙的語(yǔ)言寸莫，都是源自弟子恰到好處地提問(wèn)，如子貢就是其中最能夠“啟”孔子的弟子档冬。這種相互照亮的學(xué)習(xí)場(chǎng)景膘茎，真是人生一樂(lè)，絲毫不遜色于音樂(lè)酷誓。
在現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論或者交往理論中披坏，“有朋自遠(yuǎn)方”這句講的乃是人與他者的對(duì)話(huà)。儒家認(rèn)為人是特定社會(huì)關(guān)系（倫理）中的生命盐数，因此儒家的真理便體現(xiàn)棒拂、顯現(xiàn)于人在社會(huì)之中，而不存在于一個(gè)人閉門(mén)修煉之中（作為準(zhǔn)備當(dāng)然這是完全應(yīng)該的玫氢，但它顯然不是終極性的）帚屉。而人與人的諸多交往模式中，因真理而匯聚于一起的師生漾峡、同學(xué)關(guān)系攻旦，乃是其中較純粹者。
人不知而不慍灰殴，是承前兩句而主的敬特。通過(guò)第一句，學(xué)習(xí)者已經(jīng)達(dá)到了對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和對(duì)技藝的掌握牺陶，成為一個(gè)有教養(yǎng)者伟阔；如果順利，那么他就會(huì)進(jìn)入第二句所描述的那種和睦掰伸、共鳴的人際關(guān)系中皱炉，即聲名在外，朋友和弟子也聞風(fēng)而至狮鸭。但有時(shí)命運(yùn)多舛合搅，一個(gè)有德有才者多搀，可能會(huì)長(zhǎng)久處于一種不被重用甚至鮮為人知的孤獨(dú)境遇中，因此孔子說(shuō)：人不知而不慍灾部，不亦君子乎康铭。這就從第二句的理想關(guān)系（向外擴(kuò)充仁心，成就事業(yè)與名聲）中作了一個(gè)轉(zhuǎn)折赌髓，但把極高的評(píng)價(jià)“君子”給予了落在孤獨(dú)困境中而仍然能夠堅(jiān)守的人从藤。
在現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論或者交往理論中，“人不知而不慍”這句講的乃是人與自我的對(duì)話(huà)锁蠕。儒家的理論中始終有一個(gè)悖論：其終極理想始終是創(chuàng)造一個(gè)良好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)夷野，或者成為良好社會(huì)中的一個(gè)建設(shè)者（不同于某些宗教寄希望于未來(lái)）；但因?yàn)樯鐣?huì)總難免處于黑暗時(shí)期荣倾，這時(shí)候人就可能不得不成為不為社會(huì)添罪惡的獨(dú)善主義者悯搔；而即使并非身處黑暗社會(huì)，士人也極可能會(huì)不得重用舌仍、不為人知妒貌，在這樣的處境中，一個(gè)人的價(jià)值何在铸豁？于是苏揣，最終生命的價(jià)值又可以不依賴(lài)于社會(huì)成就，每個(gè)生命都具備個(gè)體獨(dú)特的尊嚴(yán)推姻。
這三句話(huà)平匈，既可以看成是孔子一生的自畫(huà)像（學(xué)習(xí)、教學(xué)藏古、自我確證）增炭，也可以視為是孔子教育門(mén)人的三句教，其中暗含今人所說(shuō)的人存在的三種對(duì)話(huà)與交往的處境拧晕。
河南張鵬:干老師解讀《論語(yǔ)》隙姿，融匯傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)，帶著強(qiáng)烈的存在感厂捞，凝聚了自身深切的生命體悟输玷。讀來(lái)?yè)u蕩情志，振奮精神靡馁！《論語(yǔ)》首則是整部書(shū)總綱欲鹏，其生命氣息、存在意識(shí)臭墨、對(duì)話(huà)精神赔嚎，牽引、召喚全書(shū)內(nèi)容。我的體會(huì)尤误，若真能領(lǐng)會(huì)了干老師所發(fā)對(duì)《論語(yǔ)》首則的解讀侠畔，融匯貫通，則全書(shū)的解讀都有了损晤。
