“知者樂水纤房，仁者樂山”常常被當作喜愛山水的一句引用語》崭模《論語·雍也》說：“知者樂水些举，仁者樂山馒吴；知者動勇垛，仁者靜脖母；知者樂，仁者壽闲孤∽患叮”在這里孔子將知者（智者）與水的特性聯(lián)系到了一起：動和樂；將仁者與山的特性聯(lián)系到了一起：靜和壽崭放。這與山哨苛、水各自的特點有關鸽凶。
《大戴禮記》中币砂，記載了子貢問孔子為什么“君子見大水必觀焉”，孔子回答說玻侥，水是可以比照君子德行的决摧。它似德、似仁、似義掌桩、似勇边锁、似智，它靈動波岛、柔順茅坛、長流不息，緣理而行则拷、周流無滯贡蓖，是通達的，與智者之性相合煌茬。
而山斥铺，《孫子》中講軍隊要“侵掠如火，不動如山”坛善，山寧靜晾蜘、堅實、穩(wěn)固眠屎，安固厚重剔交，萬物生焉，正如仁者安于義理而厚重不遷组力，可感化生民省容，不傷于物。因此山與仁者之性相符燎字。
將大自然中的物性的某些特征腥椒，與人性的某些特征聯(lián)系起來，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見候衍。
梅蘭竹菊笼蛛，在中國傳統(tǒng)文化中稱為“四君子”。周敦頤的《愛蓮說》中有：“菊蛉鹿，花之隱逸者也滨砍；牡丹，花之富貴者也妖异；蓮惋戏，花之君子者也∷牛”而山水也常常出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化之中响逢，山水畫是中國傳統(tǒng)的繪畫，并寄寓了文人畫客厚重的情思棕孙。
自古以來舔亭，這種通過物性表達人性些膨、感物喻志的思維方式，就深深扎根于中國人的思維習慣之中钦铺《┪恚孔子說“仁者樂山，智者樂水”就是強調矛洞，仁者喜愛山的品性洼哎，寧靜而久長；智者喜愛水的品性沼本，靈動而歡欣谱净，都是因為性與之和。錢穆認為擅威，“蓋道德本乎人性壕探，人性出于自然，自然之美反映于人心郊丛，表而出之李请，則為藝術。故有道德者多知愛藝術厉熟，此二者皆同本于自然导盅。”
