許多年前我做為一個文科生要學(xué)習(xí)文學(xué)，但仿佛不得其門而入邑狸，因為東西方的文化都博大精深懈糯，各自的文學(xué)名著都浩如煙海，怎么去找到一個方法契入呢单雾？后來我得到了一個啟發(fā)赚哗，就是去看文學(xué)評論。當(dāng)你水準(zhǔn)不夠的時候硅堆，你去看了一部名著屿储，只能得到它表層的營養(yǎng)，而看不到它隱藏在文字底部的深廣內(nèi)涵渐逃，但是當(dāng)你去看文學(xué)大咖們對這些著作的評論的時候够掠，它就能一下拔高你的視角，讓你站在一個高度去學(xué)習(xí)朴乖，并少走很多彎路祖屏。學(xué)佛與學(xué)哲學(xué)也是一樣，都是典藉浩如煙海买羞，而且各成體系袁勺，而且東方與西方的思想傳統(tǒng)也不一樣，能否有一種方法幫我們帶入呢畜普？有期丰，《僧侶與哲學(xué)家》就是這樣一本好書。
《僧侶與哲學(xué)家》記錄了一位西方哲學(xué)家與一位受過嚴(yán)格西方自然科學(xué)教育獲得博士學(xué)位又去遙遠的東方出家修行的僧人之間關(guān)于東西方信仰、文化钝荡、哲學(xué)街立、政治、環(huán)保埠通、生死等高大尚問題的高端對話赎离，能讓你通過他們的對話洞悉東西方文化觀念的不同，以及現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的思維模式與佛教對這個世界的認知的異同端辱。
事實上東西文明對話的報到不在少數(shù)梁剔，但為什么這本書更值得看呢？因為要代表東西兩方去對話的人舞蔽，按我們正常的常識荣病，必需要有足夠的水準(zhǔn)才行，而本書的對話一方是讓-弗朗索瓦·何維勒渗柿，他是法蘭西學(xué)院院士个盆，1924年生人，是一位著名的哲學(xué)教授和政治評論家朵栖，他所著的政治評論在西方世界曾引起很大反響颊亮，曾任法國新聞周刊《快報》總編輯。而這位僧侶叫馬修·理查德混槐，生于1946年编兄，曾為巴黎巴斯特學(xué)院分子生物博士，在諾貝爾獎導(dǎo)師指引下從事分子生物學(xué)最尖端研究声登，曾專題研究過鳥類的遷移并寫有專著狠鸳，而就在他從事自然科學(xué)研究順風(fēng)順?biāo)臅r候，1972年他突然遠赴喜瑪拉雅山麓出家為僧悯嗓，跟隨藏傳佛教的老師件舵，探求古老的東方智慧。出家后有著作《頓悟之旅》脯厨，而至今一直從事藏文經(jīng)文的翻譯铅祸，現(xiàn)居尼泊爾的謝城寺。
更有趣的是合武，哲學(xué)家何維勒就是僧侶馬修·理查德的親生父親（對临梗，沒錯，這對高手竟然是親父子＜谔）盟庞。那發(fā)生在這對父子之間的高端對話又有什么意義呢？與所有傳統(tǒng)父親一樣汤善，何維勒辛苦培養(yǎng)了一個高材生兒子什猖，希望他大大地做出成績票彪，日后光宗耀祖，但沒想到這個兒子竟任性地跑去出家了不狮，而且西方的傳統(tǒng)宗教偏偏不選降铸，非要去信東方的佛教！基于西方式的理性摇零，何維勒能尊重兒子出家的選擇推掸，但是從情感上還是有些保留。所以在這個對話里遂黍，何維勒帶有所有父親對佛教的不解去詰問馬修·理查德终佛，就非常有代表性。
但是他們的話題從家庭情感卻延伸到了整個宇宙和世界雾家，上升成為了兩個不同意識形態(tài)的碰撞，擦出了思想的火花绍豁。而他們的意識形態(tài)對話卻又是溫和的芯咧，這是本書值得看的另一個要點！在許多不同的意識形態(tài)對話里竹揍，來自不同陣營的精英一開始各抒已見敬飒，但由于他們帶有自己陣營的尊嚴(yán)和使命，就往往使得他們對不同的看法容易落入激辯芬位，并且為了反對而反對无拗，根本不理會真理與真相，最后這樣的對話就只剩下無意義的情緒和恩怨昧碉，根本產(chǎn)生不了對整個人類有建設(shè)性的思想來英染。而一對親生父子，打斷骨頭連著筋被饿，即便他們分屬不同的認識領(lǐng)域四康，但是他們總能尊重彼此，并知道如何以最大的善意去將自己的觀點表達清楚讓對方接受狭握。那么這樣的對話就能繞開非理性闪金，而使這種不同文明不同意識形態(tài)的對話能碰撞出讓彼此加深認識、取長補短的建設(shè)性效果來论颅。
我們要對一個龐大的知識體系進行認識哎垦，麻煩的地方總在于這個體系太過大了，沒有系統(tǒng)地花個幾年時間恃疯，找專業(yè)的導(dǎo)師教是學(xué)不下來的漏设。但是靠自己瞎摸索，經(jīng)常又是盲人摸象澡谭，幾年都不得其門而入愿题。而且大部人都沒有受過邏輯嚴(yán)謹?shù)乃季S訓(xùn)練损俭，他們的學(xué)習(xí)更加是沒有方法，這最突出的表現(xiàn)就是在問不出有質(zhì)量的問題上潘酗。因為我們?nèi)藦男】匆姴欢臇|西就是不斷地問杆兵，大人不斷給你回答，然后你就慢慢懂了仔夺。而能問出高質(zhì)量的問題琐脏，對于捉住事物的本質(zhì)和核心極其重要，沿著高質(zhì)量的問題去探索缸兔，能幫助我們快速地了解我們要探索的知識體系的概貌日裙。就如同電視臺做訪談節(jié)目（譬如“東方時空”），主持人邀請嘉賓對某個社會領(lǐng)域的問題進行采訪惰蜜，主持人的提問就非常重要昂拂，問得到點子上，嘉賓才能答出有價值的問題抛猖，讓觀眾有所收獲格侯。
像我就經(jīng)常被人問一些佛教的問題，有時他們的問題問得真讓人哭笑不得（比如你們出家人是不是都要練少林拳安浦联四？你們天天吃素會不會沒營養(yǎng)啊撑教？）朝墩，讓你答也不是不答也不是，而這樣的問題他搞明白了有時也不太有多大的意義伟姐。相反有些朋友提出的問題就邏輯嚴(yán)謹收苏，并且比較有探討的意義，即便我回答不出來玫镐，我也感謝他倒戏，因為這樣的問題其實也在幫助我檢查我自己認知的盲區(qū)。
而當(dāng)你讀《僧侶與哲學(xué)家》后恐似，你就會發(fā)現(xiàn)這本書的好處了杜跷，因為這對父子，他們用他們最高的學(xué)術(shù)與教養(yǎng)矫夷，互相提出了高妙的問題葛闷。他們的問題具有高度和寬度，高度是他們是能從極高的哲學(xué)視角双藕，從全人類的知識金字塔頂去叩問他們還未知的領(lǐng)域淑趾，例如佛教如何去看這個世界？佛教是宗教還是哲學(xué)忧陪？佛教與西方宗教的異同扣泊？佛教是如何探索心靈的近范？如何面對死亡？等等延蟹。當(dāng)哲學(xué)家父親問出他想了解的佛教問題后评矩，出家修行多年的博士兒子回答了他的提問，而在這個候阱飘，你會內(nèi)心竊喜：“何維勒難道不就在替我自己提問嗎斥杜？而他問的是如此的高明，換做我自己連問都不懂怎么問沥匈！”而兒子馬修·理查德對他父親毫無保留的回答蔗喂，又能讓你馬上精要地捉住了佛教對所問問題的核心認知。而寬度高帖，則是父子的對話不僅僅圍繞如何去了解佛教缰儿，更涉及到了佛教思想對20世紀(jì)乃至21世紀(jì)的政治、經(jīng)濟散址、哲學(xué)返弹、科學(xué)、教育爪飘、環(huán)保、創(chuàng)新的觀察與洞見拉背。而當(dāng)你通過他們針對一個問題一來一往的對話了解到了佛教的認知的時候师崎，其實你也順便地了解到了許多西方哲學(xué)的思想方法和知識，因為這個哲學(xué)家父親以嚴(yán)謹?shù)奈鞣秸軐W(xué)思維在與佛教對話椅棺，他對自己的意見要舉證犁罩，要反證，就帶出了許多西方的哲學(xué)思想來两疚。而通過這樣的對話床估，你就能比較方便地了解到東西方文化的一些異同，思維范式的不同與特點诱渤。進而你再將這些內(nèi)容延伸去觀察丐巫，就能比較清楚地知道當(dāng)今的世界，有些事情西方人為什么這樣去想勺美，并做出這樣的措施递胧，而別的文化的人的反應(yīng)卻不一樣。
總結(jié)一下：這本《僧侶與哲學(xué)家》討論的精彩話題都在書中赡茸，我就不多引述了缎脾，我是從側(cè)面的角度去關(guān)注這本書對學(xué)習(xí)了解一個龐大的佛教體系的價值。假如你是一個對佛教充滿好奇又沒有多少研究的人占卧，你通過看這本書遗菠，通過何維勒與馬修·理查德這對父子真誠而又高水準(zhǔn)的對話联喘，沿著父親問兒子的問題作為線索，你就可以在自己的知識體系里初步構(gòu)建起一個對佛教的整體認知辙纬，并懂得今后如何去深入研究它豁遭。而你也能順便地在他們的對話中了解和學(xué)習(xí)到西方的哲學(xué)知識與思維方法。這就是《僧侶與哲學(xué)家》值得去讀的原因牲平。
