作者：無的散手
第
一
卷
終
極
旨
歸
第一章?悟?道
人因何而活锦募？人人都想知道摆屯，卻非人人都能明白。不明存活之要義糠亩，生必迷茫虐骑，死必恐懼，所行所言必鑄大錯赎线。
至少廷没，人均須詢問：人從何處而來，人往何處而去垂寥；個體與宇宙之間颠黎，到底如何溝通？
無此滞项，榮辱狭归、得失、生死等等文判，都不足以依恃过椎。人生如白駒過隙，一切都劇變于須臾戏仓，如何依恃疚宇？
唯有悟道亡鼠，從人體、生命敷待、宇宙的整體间涵、終極關(guān)懷切入，了知生前身后的因果讼撒，洞察天外有天的真相浑厚，悟會宇宙萬物的規(guī)律，才能撥云見日根盒、心明眼亮，才能謹遵人倫與天道物蝙，活出真正的清醒炎滞。
道即宇宙的根本特性及規(guī)律。老子多論天道诬乞，孔子多論人道册赛；釋迦與耶酥，則為眾生提供由人而神的修習(xí)途徑震嫉。天地人道森瘪，由宇宙的特性一脈貫穿。
所以票堵，《論語》之“道”扼睬，自天道而出，從天道而行悴势，以人道而表述天道窗宇，以做人的準則而展現(xiàn)天地的規(guī)律。
1．得道無憾
子曰：“朝聞道[1]特纤，夕死可矣军俊。”
——《里仁第四》
【簡?注】
[1]道：道理捧存、主張粪躬，此指真理。
【意?譯】
孔子說：“早晨能得知真理昔穴，即使晚上死去镰官，也不怕了∩悼В”
【理?釋】
生死于人朋魔，無疑是大事。如果人已無懼于死亡卿操，那就沒有任何物什可以使他驚怕警检。問題的關(guān)鍵在于孙援，人怎樣才能做到不計生死？
有一種人輕死扇雕，比如自殺與橫行無忌一類拓售，他們以為，人死如燈滅镶奉，再也沒有任何知覺础淤，此前的一切不幸或罪惡，都可一筆勾銷哨苛。此系淺見鸽凶，純屬自欺欺人之談。因為身后建峭，究竟有沒有天堂和地獄玻侥，究竟有沒有生命的輪回與延續(xù)，究竟有沒有善得善報亿蒸、惡得惡報的真實展現(xiàn)凑兰，他們?nèi)磺宄Ｌ热羯暗囊磺醒孕卸紝⒃诤髞肀惶斓刈匀磺逅惚咚藗冇謭孕湃绱斯檬常蔷蜎]人不憂懼于死亡。
孔子指出最正確的途徑——聞道茅坛。道即天地人道音半，天道即宇宙大穹的根本特性與運行規(guī)律，地道即世間萬物的自然狀貌與生息法則灰蛙，人道即為人處事的純正心性與正確做法祟剔。天道一以貫之，地道與人道俱是天道在塵世之中的體現(xiàn)摩梧；只有首先符合了天道物延，才有所謂地道與人道存在；倘若把握了人道或地道仅父，其實也就把握了天道叛薯。把握了天地人道的表現(xiàn)在于：確知人之所以為人的根本準則，足可隨心所欲而不逾矩笙纤；確知此生是從何而來耗溜，因何而來，又將去向何處省容；確知世間的生死抖拴，僅是漫長生命歷程中的一個轉(zhuǎn)折，決非永恒的生死。
人多以為阿宅，孔子之論候衍，只為成就完美的人格與人生。孰不知洒放，人格與人生的完美蛉鹿，并不僅僅為了此生與此世，而且為了給自己奠定一個更好的入道得法的基礎(chǔ)往湿，給他人提供一個可資修身養(yǎng)性妖异、建功立業(yè)、出神入化的參照领追，給社會營造一種正己正人他膳、比學(xué)比修、返樸歸真的教化氛圍绒窑。唯其如此矩乐，死才無所謂恐懼與遺憾，生才無所謂興奮與留戀回论。
因此，人生之要義分歇，即在聞道傀蓉、得道與行道，從做人的正道切入职抡，與自然萬物相和諧葬燎，進而契合天道，遠遠超越生死與得失缚甩。
【例?述】
岳飛風(fēng)波亭含冤谱净，岳飛卻慷慨無懼。何以知之擅威？他臨刑前手書八個大字：“天日昭昭壕探！天日昭昭！”他深知趙構(gòu)可以昏聵無知郊丛，秦檜可以奸詐無度李请，河山可以一去不還，生命可以遽然而逝厉熟，然而天地有知导盅、有忠、有數(shù)揍瑟、有恒白翻，決不因為人間的任何障礙，而失道義與標準绢片÷蒜桑“天道無親岛琼，常與善人〖脱眩”
他的“精忠”無以復(fù)加衷恭，他的言行無可挑剔，自受天道的佑護與嘉許纯续，因此人可以奪取他的性命随珠，人卻無力影響他在天道之下的自在與恒在。
文天祥臨刑猬错，同樣大義凜然窗看，明白曉暢。人們記得他的兩句詩：“人生自古誰無死倦炒，留取丹心照汗青显沈。”
人們也記得他的絕命辭：“孔曰成仁逢唤，孟曰取義拉讯。惟其義盡，所以仁至鳖藕。讀圣賢書魔慷，所為何事？而今而后著恩，庶幾無愧院尔。
”說他“大義”，在于他的一片丹心喉誊、一腔仁義邀摆，足可驚天泣地。說他“明白”伍茄，在于他曉知身后栋盹，所行已是萬世的楷模，所往已是永生的境界幻林。人多贊同前一句贞盯，忽視后一句。其實他最后一次入獄不久沪饺，即遇一道家高人破空而來躏敢，授他以大光明法。他有儒家的長期修養(yǎng)作根基整葡，故能迅速同化道家求仙向道的精義件余，以至勝境。
他們都死而無憾、無迷啼器、無苦旬渠。原因只是，他們聞知端壳、踐行儒家之人道告丢，或者一心堅信天道，或者親身證悟天道损谦，所以生得堂堂正正岖免，死得光明磊落。
