必須寫在開頭的東西：沒有經(jīng)過比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹?fù)盤师崎，只是用于一些討論，歡迎指教去团。(可能沒有比給我開書單更讓我開心的事情抡诞，有那也是比書好看的小姐姐)
? ? 對(duì)于焦慮的普遍解釋是對(duì)于未來事件的擔(dān)憂。一時(shí)間我也很難去屢清楚土陪≈绾梗或許反過來問：我在思考未來的時(shí)候我在思考什么？這需要我先界定我的未來與普遍的未來鬼雀，我不能單以我的未來為基點(diǎn)去展開討論顷窒。未來這一詞的主體應(yīng)該是人類，而不是我這一主觀的存在源哩。
? ? 那就需要先討論人這一基礎(chǔ)概念鞋吉。在十八世紀(jì)前的所有學(xué)科，從沒將“人”單獨(dú)拎出來討論并成為專業(yè)學(xué)科的議題励烦。人本谓着，人文等概念也在這一時(shí)間段開始出現(xiàn)。現(xiàn)代性的人的概念在現(xiàn)當(dāng)代被廣泛運(yùn)用坛掠，在去中心化的過程中并沒有把人囊括在內(nèi)赊锚。或者是當(dāng)我們不去討論遮蔽的時(shí)候屉栓，我們才是本真的存在舷蒲。我們?cè)诔砷L的進(jìn)程，歷史的進(jìn)程中友多，研究的只是一個(gè)個(gè)具體的問題學(xué)科牲平，而非是人的本質(zhì)或是根本定義這一議題。
? ? 人的概念被專業(yè)學(xué)科接管域滥。道德纵柿，經(jīng)濟(jì)蜈抓，行為，心理藐窄。對(duì)于人的最本真的界定都成為錯(cuò)覺资昧。人像是被知性、權(quán)利荆忍、理性格带、自由等構(gòu)成核心的部分。但這些思考刹枉，我們的知識(shí)構(gòu)建的體系并沒有反過來解釋叽唱。像是在結(jié)構(gòu)人這一存在，但始終也是在遮蔽微宝。突破這一種遮蔽可能需要全新的顛覆棺亭，顛覆掉我們的形制傳統(tǒng)，不光是在我們所能見的方面蟋软，所能顯象的地方去討論與界定镶摘。
? ? 這可能需要追溯到我們理性的覺醒，啟蒙運(yùn)動(dòng)所推崇的理性思維岳守。這樣的理性思維伴隨而來的是對(duì)于所有事物的價(jià)值直觀凄敢。我的下判斷的依據(jù)變成了數(shù)據(jù)、概率湿痢、科學(xué)涝缝。啟蒙所倡導(dǎo)的驅(qū)魅并沒有做到。相反譬重，我們?nèi)稳粩[脫不了巫術(shù)思維拒逮。在理性上也樹立了新的神，名為“科學(xué)”的神祗臀规。我們的理性并沒有被喚醒滩援。隨著資本主義的發(fā)展，馬克思的對(duì)于資本的延續(xù)的認(rèn)知是建立在工人的痛苦所帶來的日益增強(qiáng)的團(tuán)體性塔嬉，也就是公會(huì)的形成玩徊。這種認(rèn)知已經(jīng)被推翻，這并不能解決資本的問題與矛盾邑遏。或者說在人的認(rèn)知已經(jīng)開始偏離恰矩，這樣的幸福社會(huì)仍然是建立在資本上记盒，建立在社會(huì)的制度上。
? ? 而后法蘭克福學(xué)派對(duì)這樣的理想社會(huì)進(jìn)行批判外傅。指出人在被商品消解纪吮，商品引導(dǎo)人的欲望與對(duì)未來的展望俩檬。而后隨著影像技術(shù)的發(fā)展，居伊德波的“景觀社會(huì)”也被提出碾盟，“消費(fèi)”也成為一種現(xiàn)象棚辽，我們被記錄在“影像”之中，我們看見的也只有影像冰肴，消彌了對(duì)時(shí)間的感知屈藐，我們沒有了自我，我們被影像充斥熙尉×撸“人類的一切已經(jīng)被記錄”，消費(fèi)過程在我們看見影像检痰，決定買下商品的那一刻已經(jīng)滿足了包归。但在居伊德波的理論中也任然留有一絲余地，一絲沖破的可能铅歼。這樣的可能是很極端的一種處理方式公壤。他認(rèn)為只有當(dāng)個(gè)人與世界歷史直接聯(lián)系，以及讓對(duì)話武裝自己的時(shí)候椎椰，才有可能破除這種景觀厦幅，加強(qiáng)與自然時(shí)間的聯(lián)系，與他人的聯(lián)系俭识。破除只是在發(fā)送與觀看影像或景觀慨削。
? ? 但在鮑德里亞的理論中我們看不見這樣的可能，信息的內(nèi)爆與擬像仿真的科技讓虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界模糊套媚，兩邊的世界相互交融缚态，社會(huì)已經(jīng)依賴虛擬的空間。現(xiàn)實(shí)變得平靜堤瘤，虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模擬玫芦，我們的情緒變化都轉(zhuǎn)向了數(shù)字世界，快速流動(dòng)的虛擬世界本辐∏欧《紅色之路》《蜻蜓之眼》《the good kill》都在體現(xiàn)虛擬的強(qiáng)大與對(duì)人的壓迫，景觀記錄這一切慎皱。內(nèi)爆也使得我們無法對(duì)信息進(jìn)行篩選老虫。而在內(nèi)爆與擬像下的商品，除了具有《啟蒙辯證法》所說的對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望的引導(dǎo)（也即是象征價(jià)值）以外茫多，強(qiáng)大的影像催生了新的價(jià)值——符號(hào)價(jià)值祈匙。一種被景觀所定義的價(jià)值體系，像一張入場券一樣，伴隨著文化夺欲，伴隨著群體認(rèn)同跪帝。就像對(duì)限量商品的狂熱，商品對(duì)人的欲望本身進(jìn)行全面控制些阅，進(jìn)一步異化人本身（對(duì)身體的改造與將身體也變成商品）伞剑，消費(fèi)失去超越的可能，連人一起帶入到商品與數(shù)據(jù)的流動(dòng)中市埋。
? ? 跟根源的來說黎泣，馬克思批判的是一種對(duì)財(cái)富的累積與擁有的時(shí)代,商品具有使用價(jià)值與交換價(jià)值。到阿多諾腰素、居伊德波的年代發(fā)生了轉(zhuǎn)變聘裁，我們消費(fèi)的成立一種影像，我們滿足不單是一種對(duì)具體商品的占有弓千，而是對(duì)于消費(fèi)行為的滿足衡便，最后到了近現(xiàn)代，鮑德里亞的消費(fèi)理論更加犀利的否定了任何改革的可能性洋访。內(nèi)爆的理論時(shí)對(duì)一切的消解與解構(gòu)镣陕，消費(fèi)的行為被符號(hào)充斥，我們?cè)谙M(fèi)符號(hào)姻政，而且是人類自身創(chuàng)造的符號(hào)呆抑。我們都是幻影，沒有了本真汁展，也擺脫不了這緊跟在自己身上的影子鹊碍，人從主觀淪為客觀。
? ? 社會(huì)的現(xiàn)代會(huì)在哈特穆特.羅薩的社會(huì)加速理論中體現(xiàn)為世界的加速食绿，各種運(yùn)動(dòng)的平均速度都在快速提升侈咕。技術(shù)加速，社會(huì)的變遷加速器紧，人應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的帶來的便捷導(dǎo)致我們生活本身的節(jié)奏也在加速以適應(yīng)社會(huì)的高要求耀销。而這樣加速的動(dòng)力是內(nèi)卷化的社會(huì)模式、經(jīng)濟(jì)模式铲汪，加速能構(gòu)成動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定熊尉。個(gè)人與社會(huì)與自然的循環(huán)被社會(huì)主導(dǎo)著。而在被制定的所有規(guī)則中掌腰，出于對(duì)資源的競爭狰住，為了不落后于人，我們面對(duì)未來必不可少的存在焦慮的情緒齿梁。這是集體性催植、規(guī)范性與自身不斷的產(chǎn)生矛盾。我們的未來是建立在社會(huì)上的未來，沒有擺脫我們被引導(dǎo)的欲望查邢，我們始終處在被動(dòng)的狀態(tài)，是一種持續(xù)的客觀酵幕。我給不出直接的解決焦慮的辦法扰藕，或許我們可以先重新思考，我們?cè)谖镔|(zhì)以外什么是我們所必須擁有的芳撒。
