從1月25號開始讀《未來簡史》這本書递鹉，到2月2號讀完第一遍上煤，接著又梳理了第二遍库说，前前后后花了大半個月的時間狂鞋，這閱讀的速度實(shí)在是不符合自己的預(yù)期和計(jì)劃，但我相信任何好書都是值得花時間的潜的。
早就打算讀完之后骚揍，一定要寫一個自己的讀書筆記出來，聊作是自己對這本書的輸出夏块。讀書筆記推了好幾天疏咐，一直沒寫，因?yàn)閷τ谶@樣一本書實(shí)在不知該如何下筆脐供，但如若不寫出來浑塞，卻又感覺如鯁在喉，好像這本書還沒有看完政己，還沒有終結(jié)酌壕。
因此，硬著頭皮歇由，嘗試著去寫卵牍，力求能夠讓學(xué)習(xí)變成一個“生長和創(chuàng)造的過程”。
是為序沦泌。
1《未來簡史》試圖告訴我們什么糊昙？
這本書開宗明義地就提出在人類經(jīng)歷了幾千年的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭之后谢谦，在21世紀(jì)释牺，人類將可能會面臨的三大議題：長生不死萝衩、幸福快樂没咙，以及化身為神猩谊。
在減少了饑荒、疾病和戰(zhàn)爭之后祭刚，人類現(xiàn)在希望能夠克服年老甚至死亡牌捷，獲得永生∥型裕·21世紀(jì)暗甥，死亡不是一個必然性的問題，而是一個能夠解決的技術(shù)問題遮怜。比如淋袖，人類會死亡可能是因?yàn)樾呐K不跳鸿市、大動脈被脂肪堵住锯梁、癌細(xì)胞在肝臟里擴(kuò)散、病菌在肺里繁殖等等焰情。這些都是由一系列的技術(shù)問題而造成的陌凳，只要是技術(shù)問題，就會有技術(shù)上的解決方案内舟。
在拯救人類脫離各種不幸之后合敦，他們現(xiàn)在希望能夠幸福快樂验游。歷史上充岛，人們認(rèn)為，追求幸福只是一件個人的事耕蝉；而現(xiàn)在人們則認(rèn)為崔梗，追求快樂需要大家群策群力，如果沒有政府規(guī)劃垒在、經(jīng)濟(jì)資源和科學(xué)研究蒜魄，個人的追求幸福快樂就會成為天方夜譚场躯。
在人類掙扎著超越求生的動物性之后谈为，他們現(xiàn)在希望把自己升級為神，成為神人踢关。在追求不死和幸干■辏快樂的過程中，事實(shí)上签舞，人類就試著把自己提升到神的地位秕脓。人類將通過基因的改造驹闰、人和機(jī)器的結(jié)合、純機(jī)器即人工智能三步直接成神撒会。
但是嘹朗，尤瓦爾·赫拉利也提出，對人類未來這三項(xiàng)內(nèi)容的預(yù)測并不意味著诵肛，未來就一定是且只能朝著這幾個方向去走屹培。這是歷史學(xué)家的預(yù)言，但不是宣言怔檩。赫拉利預(yù)測人類會往這三個方向努力——事實(shí)上褪秀，人類已經(jīng)在努力了——但這并不代表人類應(yīng)該往這三個方向努力。提出這一歷史預(yù)測的目的在于讓人們討論現(xiàn)有的選擇薛训，討論我們是否能夠有其他選擇媒吗，然后去想象不同的命運(yùn)，讓歷史往一個不同的方向走乙埃。
2 ?赫拉利通過什么方式來闡述自己的觀點(diǎn)闸英？
也許有人看到書名會誤解《未來簡史》應(yīng)該是一本講述未來、預(yù)測未來的歷史介袜；或者一說到歷史甫何，應(yīng)該就是按照中學(xué)歷史書上“王朝的更迭、經(jīng)濟(jì)制度的變革遇伞、政治制度的變革辙喂、文化科技的發(fā)展”等這樣的線索去敘述。
事實(shí)上鸠珠，這本書大部分的篇幅說得不是未來巍耗，而是歷史，是通過了解歷史的方式渐排，來預(yù)測未來的幾種可能性炬太，是“基于過去300年的思想和希望而指向未來》膳瑁”
書中討論的核心也不是社會娄琉、國家或文明，而是人吓歇。了解智人究竟是怎樣的生物孽水，智人與其他動物的關(guān)系，以及它究竟特別在哪里城看；在過去的數(shù)千年里女气，智人究竟創(chuàng)造了一個怎樣光怪陸離的世界，怎樣一步步走到現(xiàn)在這個路口测柠。
因此炼鞠，整本書的邏輯就是先拋出人類未來可能會出現(xiàn)的三大議題的結(jié)論缘滥，再通過回頭梳理歷史、了解歷史谒主，從歷史的蛛絲馬跡中來推理判斷出未來將會如何朝扼。
3 ?每一部分的內(nèi)容概括
現(xiàn)代人類基本上都認(rèn)為人比世間萬物都要高級，都要特別,是位列其他所有動物之上的霎肯。原因是擎颖，只有我們才擁有永恒的靈魂、才有意識观游。
赫拉利幫我們翻開歷史搂捧。首先，在人類的一開始懂缕，也就是遠(yuǎn)古狩獵采集者認(rèn)為人類和其他動物基本上沒有什么不同允跑，都是一種動物，可能都是從爬行動物進(jìn)化而來搪柑。
上帝出現(xiàn)了之后聋丝，作為交易，把人的地位給提高了拌屏，僅賦予了人類永久的靈魂潮针，人可以任意對待動物，位列其他動物之上倚喂。但是，隨著近代科學(xué)的發(fā)展瓣戚，科學(xué)家做過的千千萬萬的試驗(yàn)端圈，并沒有發(fā)現(xiàn)人類有靈魂，或者證明豬沒有靈魂子库。
另外舱权，進(jìn)化論也無法解釋靈魂的存在。靈魂如果不是進(jìn)化而來的實(shí)體仑嗅，是某一天突然出現(xiàn)的宴倍，那究竟是在哪一天呢？是這個小孩的父母沒有靈魂仓技，而到了小孩這一輩就突然進(jìn)化出了靈魂了嗎鸵贬？
再說意識。我們都認(rèn)為人之所以高級脖捻，是因?yàn)槿藫碛歇?dú)一無二的意識：你能感到你的憤怒阔逼、你的渴望、你的恐懼地沮，你所有的主觀體驗(yàn)嗜浮。但實(shí)驗(yàn)室里抑郁的大鼠就沒有意識嗎羡亩？做好攻擊計(jì)劃的大猩猩就沒有意識嗎？另外危融，人類為什么要有意識呢畏铆？沒有半點(diǎn)意識的谷歌自動駕駛汽車，開起汽車來也沒有半點(diǎn)問題吉殃。
截止到目前及志，生物學(xué)家也解釋不了意識≌唬科學(xué)家能給出的最好的答案是人根本不需要意識速侈，只要“通過神經(jīng)信號傳遞解釋就能夠預(yù)測人腦的決策過程，預(yù)測人的行為”就已足夠迫卢，意識倚搬，只是一種“心理污染”罷了。
所以乾蛤，我們所認(rèn)為的人有靈魂每界、人有意識，人比其他動物高級的看法都是無法證實(shí)的家卖。赫拉利認(rèn)為眨层，智人之所以統(tǒng)治世界，是因?yàn)橹挥兄侨四芫幙棾鲆粡埞餐胂蟮囊饬x之網(wǎng)上荡，賦世界以意義趴樱，這就是虛構(gòu)的力量。
人類的歷史都是圍繞著各種虛構(gòu)故事而展開的酪捡。某個部落里崇拜的先祖精神叁征，農(nóng)業(yè)革命時農(nóng)民深信的神祇故事，古埃及的法老神逛薇，基督教里的耶穌捺疼，現(xiàn)在的蘋果公司……這些都是每一代人想象出來的虛構(gòu)故事，卻擁有著強(qiáng)大的力量永罚，把更多的人有效地組織在一起啤呼，促進(jìn)這些人更容易合作。
虛構(gòu)的故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱呢袱，而這些虛構(gòu)對的故事背后往往都是一種宗教（這里的宗教并非是一般認(rèn)為的只有相信超自然現(xiàn)象或神的才算宗教官扣，而是只要是一套能約束人的規(guī)則、能鞏固自己設(shè)想的社會執(zhí)行的产捞，都可以算宗教醇锚。例如，共產(chǎn)主義）的約束規(guī)則，各自信奉著不同的法則焊唬，維護(hù)社會秩序恋昼，組織人類進(jìn)行大規(guī)模合作。
在現(xiàn)代赶促，科學(xué)和宗教并不是一對冤家液肌，而是達(dá)成協(xié)議攜手并進(jìn)的∨副酰科學(xué)在乎力量嗦哆，通過研究得到力量，治療疾病婿滓、生產(chǎn)食物老速、征伐作戰(zhàn)；宗教在乎秩序凸主，其目的就在于創(chuàng)造和維持社會結(jié)構(gòu)橘券。因此，兩者一拍即合卿吐，維護(hù)秩序旁舰，得到力量。
二者的契約嗡官，在人類同意放棄意義箭窜、換取力量時，便走向瓦解衍腥。但人類有了力量之后磺樱，卻無法感受到生命的意義，所以紧阔，人類又興起了一種新的革命性的宗教——人文主義坊罢，將意義重新帶回這個宇宙空間。
人文主義崇拜人類的生命擅耽、情感及欲望，用人的體驗(yàn)物遇，給外部世界制造意義乖仇，讓我們向內(nèi)探尋，聽從自己內(nèi)心的聲音询兴。
人文主義假設(shè)乃沙，每個人都有一個真正的內(nèi)在自我，通過感受來體驗(yàn)這個世界诗舰。所以警儒，在人文主義那里，獲取知識的方式就是：
知識=體驗(yàn)×敏感性
想要知道任何問題的答案，我們必須連接自己的內(nèi)心體驗(yàn)蜀铲，并以最大的敏感性來觀察它們边琉。體驗(yàn)，是一種主觀想象记劝，包括知覺变姨、情緒及想法。敏感性厌丑，包括兩個方面定欧，一是，注意到自己的體驗(yàn)怒竿；二是砍鸠，必須允許這些體驗(yàn)來影響甚至改變你。
雖然所有人文主義都認(rèn)為“人的內(nèi)心體驗(yàn)”是第一位的耕驰，但在其內(nèi)部爷辱，也存在著三大派別：自由人文主義、社會人文主義耍属，以及進(jìn)化人文主義托嚣。
自由人文主義認(rèn)為，每個人都很獨(dú)特厚骗，每個人的體驗(yàn)都很重要示启，都會讓世界豐富多彩，因此领舰，應(yīng)該盡量讓每個人都表達(dá)自己心中真實(shí)的想法夫嗓；社會人文主義認(rèn)為，自由主義過于注重自己的感覺冲秽，而不顧他人的感受舍咖；進(jìn)化主義認(rèn)為，有些人就是比別人優(yōu)越锉桑，最適者就該脫穎而出排霉。
在歷史的發(fā)展中，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)民轴，自由主義勝出」ツ現(xiàn)在的世界，就是自由主義的天下后裸。
在政治上瑰钮，自由主義認(rèn)為，選民能夠做出最好的選擇微驶，喜歡選誰就選誰浪谴；在經(jīng)濟(jì)上，決定權(quán)在市場，顧客永遠(yuǎn)是對的苟耻；在美學(xué)上篇恒，你覺得美，就是美梁呈；在倫理上婚度，在不傷害其他人感情的前臺下，你感覺對了官卡，就去做吧蝗茁；在教育上，不再強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案寻咒，而要啟發(fā)學(xué)生哮翘，你怎么想。
目前在當(dāng)下毛秘，還沒有哪種可行的替代選項(xiàng)能夠替代自由主義在這個階段的宗教地位饭寺，但自這并非意味著由主義就能安享榮耀、高枕無憂叫挟，自由主義也在面臨危機(jī)艰匙。
危機(jī)一，自由主義相信人類有自由意志抹恳，我們所做的每一個選擇员凝，都是由自己的自由意志決定的。但目前最先進(jìn)的科學(xué)告訴你奋献，你之所以覺得腦中浮起某個愿望，是因?yàn)榇竽X里某種生化過程創(chuàng)造出的感覺瓶蚂，這些過程可能是生物預(yù)設(shè)糖埋，也可能是隨機(jī)，但絕不是自由意志窃这。
危機(jī)二瞳别，自由主義認(rèn)為每個人都有單一、不可分割的自我杭攻，只要努力向內(nèi)探尋洒试，一定能在內(nèi)心深處找到一個真實(shí)的自我，聽從真實(shí)自我的聲音朴上。但生命科學(xué)又告訴你，如果你真的深深地去探測自我卒煞，就會發(fā)現(xiàn)會有各種互相沖突的聲音痪宰，根本沒有真正的自我，而且人類也絕非不可分割，而是由許多分割的部分組成衣撬。赫拉利舉了幾個“腦裂”患者（即左右半球的腦神經(jīng)是斷開的）實(shí)驗(yàn)的例子乖订，發(fā)現(xiàn)你不止一個自我，你的腦子里也不止一種聲音具练，它們有的時候可能各自為政乍构。
另外，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家也做過一個實(shí)驗(yàn)扛点，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)哥遮，人體內(nèi)至少有兩種自我：體驗(yàn)自我和敘事自我。體驗(yàn)自我是你每時每刻的意識陵究，敘事自我是一個會講故事眠饮、會喚起記憶、會做重大決定的另一個實(shí)體铜邮。舉例來說仪召，你可能在新年下定決心，要控制飲食松蒜，要每天鍛煉扔茅，這種偉大的計(jì)劃就是敘事自我做的；只不過秸苗，過了一個星期召娜，你的體驗(yàn)自我開始“發(fā)揮作用”，不想上健身房难述，想吃各種零食萤晴，想窩在沙發(fā)里看電視。
危機(jī)三胁后，自由主義通過自己的自由意志來創(chuàng)造意義店读，為整個世界乃至整個宇宙賦予意義。但同樣地攀芯，這樣的想法屯断，再次被戳破。生命科學(xué)認(rèn)為所謂的“自由個人”也是一個虛構(gòu)的故事侣诺，人只是生物化算法的組合殖演，每時每刻，大腦的生化機(jī)制都會創(chuàng)造體驗(yàn)年鸳，但一閃即逝趴久，接著就是更多的閃現(xiàn)、消失搔确、閃現(xiàn)彼棍、消失灭忠，彼此快速相連。這些瞬間本身并沒有累積成什么意義座硕，但人類的敘事自我會編織出一個故事弛作，賦予它以意義。
在第三個新千年的起點(diǎn)华匾，自由主義的威脅已不再是“有沒有自由個人”這種問題映琳，隨著科技的進(jìn)步，世界將面臨著三大威脅蜘拉。
① ?在經(jīng)濟(jì)和軍事上萨西，人類已經(jīng)喪失用途，政治和經(jīng)濟(jì)制度也不會認(rèn)同人有價值诸尽；
② ?社會系統(tǒng)認(rèn)為人類整體有價值原杂，但個人則無價值；
③ ?某些獨(dú)特的個人仍有其價值您机，但這些人是一群超人類的精英階層穿肄，而不是一般大眾。
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和科技的發(fā)展必將人類形成大部分無用的普通人和小部分升級的超人類际看，各種事情的決定權(quán)也已完全從人類手中轉(zhuǎn)移到高度智能的算法咸产，這都意味著自由主義行將崩潰，二十一世紀(jì)仲闽，正在醞釀新的宗教脑溢。
在赫拉利看來，新的宗教有兩個：科技人文主義和數(shù)據(jù)教赖欣。
科技人文主義會由于面臨著一個無解的兩難屑彻，即：科技人文主義在認(rèn)為人的意志是宇宙中最重要的東西的同時，也在開發(fā)能夠控制顶吮、重新設(shè)計(jì)意志的科技社牲。這就意味著科技人文主義永遠(yuǎn)無法處理意志和科技的關(guān)系，因此悴了，它將被“數(shù)據(jù)教”所取代搏恤。
數(shù)據(jù)教既不崇拜神，也不崇拜人湃交，它崇拜的是數(shù)據(jù)熟空，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，宇宙間任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)搞莺。
數(shù)據(jù)以及包含在數(shù)據(jù)之內(nèi)的偉大的算法可能比你自己更了解你自己息罗，我們了解自己的方式不再是“聆聽自己內(nèi)心的聲音！”才沧，而是“聆聽算法的意見阱当！”
數(shù)據(jù)主義會產(chǎn)出一個“萬物互聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)俏扩，崇尚信息的自由，屆時弊添，所有意義的來源就在于“連接到這個系統(tǒng)”，將你的體驗(yàn)捌木、記錄油坝、上傳和分享，連接到大數(shù)據(jù)流刨裆，算法會找出這些體驗(yàn)的意義澈圈。你的價值就在于將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動的數(shù)據(jù)。所以帆啃，“你體驗(yàn)到了什么金赦，就記錄下來塔鳍。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么珊楼，就分享”嗦”
當(dāng)然靶剑，生命究竟能不能簡化成數(shù)據(jù)流，還有待商榷压怠，但是萬物之網(wǎng)已經(jīng)有了巨大的價值眠冈，數(shù)據(jù)教仍然有可能會接管世界。在未來菌瘫，數(shù)據(jù)主義對人類造成的威脅蜗顽，猶如人類對其他動物所造成的威脅，人類終究也不過是宇宙數(shù)據(jù)流里的一片漣漪雨让。
到這里全書內(nèi)容就結(jié)束了雇盖。赫拉利再次強(qiáng)調(diào)：我們無法真正預(yù)測未來，書中所講的一切情境宫患，都是可能性刊懈，而非預(yù)言。學(xué)歷史的作用娃闲，也就在于能多考慮一種可能性虚汛。
4 ?我的讀后感
看完尤瓦爾·赫拉利《未來簡史》，除了三觀被刷新了一遍之外皇帮，腦海中閃現(xiàn)最多的就是卷哩，人類的發(fā)展史既是一部宗教史，也是一部在不斷尋找意義属拾，賦生活以意義的意義史将谊。
在人類世的時候冷溶，宗教賦予我們各種意義。上帝說尊浓，生活就是苦難逞频，那生活的意義就是去經(jīng)歷苦難。智人統(tǒng)治世界后栋齿，人類通過虛構(gòu)各種故事苗胀，賦予世界以意義。在未來數(shù)據(jù)教接管世界后瓦堵，人類的意義就在于記錄體驗(yàn)基协、上傳分享自己的體驗(yàn)，將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動的數(shù)據(jù)菇用。
聯(lián)想到日常生活澜驮，我們時刻都在為自己的各種行為、各種想法賦予意義惋鸥。譬如杂穷，為什么工作啊揩慕？為了賺錢亭畜，為了創(chuàng)造價值，為了自我實(shí)現(xiàn)迎卤。為什么社交八┩摇？為了圈子蜗搔，為了人脈劲藐，為了避免孤獨(dú)等等。
想到之前網(wǎng)上看到的一個段子：
可以這么說樟凄，我做的一切都是為了吃飯聘芜。我出門旅游是為了吃外地的飯。我努力學(xué)習(xí)是為了掙錢吃飯缝龄。我穿好看的衣服汰现，打扮自己是為了能有人請我吃飯。我去健身是為了更心安理得的吃飯叔壤。我打游戲是為了更開心的吃飯瞎饲。我睡覺是為了精神的吃飯。我過節(jié)是為了吃飯炼绘。放假為了吃飯嗅战。我出門是為了吃飯。在家也是為了吃飯俺亮。我買一家航空公司的機(jī)票是因?yàn)闄C(jī)餐好吃驮捍。我受高等教育是為了吃更好吃的飯疟呐。我買跑鞋是為了去吃飯的路上跑的更快。我買車是為了不用打車去吃飯东且。我買房子是為了在家吃飯启具。
看，生活原本就是這樣的沒有意義苇倡，而我們要做的是把原本沒有意義的生活經(jīng)營得有意義富纸。
雖然，在赫拉利看來旨椒，人生根本沒有真實(shí)的意義，一切意義都是幻想出來的堵漱，但這又有不好呢综慎？！所以勤庐，看完了這本書示惊，我想，我也會繼續(xù)活在虛構(gòu)之中愉镰，讓生活變得有意義米罚。
I went to the woods
because I wanted to live deliberately
I wanted to live deep
and suck out all the marrow of life
and put to rout all that was not life
and not when I had come to die
discover that I had not lived
（本文圖片源自網(wǎng)絡(luò)。內(nèi)容參見《未來簡史》&萬維鋼《未來簡史》讀書筆記）
