第二章 中國哲學(xué)的背景
地理背景
中國是一個內(nèi)陸國家，與古希臘是極為不同的勤讽。
“知者樂水蟋座，仁者樂山；知者動脚牍，仁者靜向臀；知者樂，仁者壽”——《論語》
經(jīng)濟(jì)背景
由于這種地理條件诸狭，農(nóng)業(yè)和土地是古代中國經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)券膀。一切的社會、經(jīng)濟(jì)的思想都是圍繞土地的利用和分配展開的驯遇。
士農(nóng)工商芹彬，即農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末叉庐。所謂“士”的階層就是地主舒帮，表達(dá)的是農(nóng)對于宇宙和生活的看法，表達(dá)采取了哲學(xué)、文學(xué)玩郊、藝術(shù)的形式肢执。
道家
道家將“農(nóng)”的生活方面進(jìn)行理想化。他們崇尚簡樸译红，贊美自然蔚万，做出“天”與“人”的區(qū)別。
道家的最高成就是將自己與整個自然同一起來临庇，正是其思想趨勢發(fā)展到極端的結(jié)果反璃。
“使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食假夺，美其服淮蜈，安其居，樂其俗已卷。鄰國相望梧田，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來侧蘸〔妹校”——《老子》
“牛馬四足，是謂天讳癌；落馬首穿稳，穿牛鼻，是謂人晌坤》晁遥”——《莊子》
儒家
農(nóng)業(yè)文明發(fā)展出了家族制度，這同時也是中國的社會制度骤菠。儒家的大部分理論是論證這種制度的合理性它改。
“ 齊景公問政于孔子∩毯酰孔子對曰：君君央拖，臣臣，父父鹉戚，子子踏堡。公曰：善哉稀颁！信如君不君精钮，臣不臣们衙，父不父，子不子却桶，雖有粟境输，吾得而食諸蔗牡？ ”——《論語》
出世與入世
儒家：強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，相對入世嗅剖。
道家：強(qiáng)調(diào)人內(nèi)部自然自發(fā)的東西辩越，相對出世。
莊子說信粮，儒家游方之內(nèi)黔攒，道家游方之外。方强缘，即社會督惰。
在歷史中，有些人嘗試融合二者思想旅掂，史稱新儒家和新道家赏胚，正是這種運動使得中國哲學(xué)即出世又入世。
中國哲學(xué)的方法論
“農(nóng)”的眼界限制了中國哲學(xué)的內(nèi)容商虐，同時也限制著中國哲學(xué)的方法論觉阅。
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別：前者偏愛用直覺得到的概念（對事物的直接領(lǐng)悟），而不是用假設(shè)得到的概念秘车。因而知識論也沒有在中國哲學(xué)中發(fā)展起來典勇。
正因為中國哲學(xué)不表示任何演繹推理中的概念，才使得它文約義豐叮趴，富于暗示割笙。
古希臘
海洋國家有著與中國截然不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式和社會制度疫向。
以商業(yè)交換為主的希臘人從根本上將是商人咳蔚。他們必須通過數(shù)字才能掌握具體的物品豪嚎，而數(shù)字就是假設(shè)得到的概念搔驼。
以這種假設(shè)得到的概念為出發(fā)點，古希臘發(fā)展了哲學(xué)侈询、數(shù)學(xué)和知識論舌涨。
希臘的社會制度以城邦為利益共同體，而不是家族扔字。城市強(qiáng)調(diào)市民的平等囊嘉，家族強(qiáng)調(diào)父的權(quán)威
當(dāng)代的中國哲學(xué)
雖然中國哲學(xué)與中國的經(jīng)濟(jì)條件有如此緊密的聯(lián)系，但并不意味著當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生變化時革为，舊的哲學(xué)就不適用了扭粱。哲學(xué)都有著可變的部分和不可變的部分，不變的部分具有長遠(yuǎn)（一般）的價值震檩。
