很多人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》眼虱，只扣其文字句讀喻奥，呆板強(qiáng)行理解。更有甚者蒙幻，將其解讀為心靈雞湯一類映凳，實(shí)則大謬。若不能從整體通透把握道德經(jīng)所講的義理邮破，則理解相去甚遠(yuǎn)诈豌。
而造成這種無法通透理解《道德經(jīng)》義理的原因，就在于沒有領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)抒和、以一持萬的開篇第一句：道可道矫渔，非常道。
這句話是整部《道德經(jīng)》的總綱摧莽，文以載道庙洼，文亦不足以載道。道在文字內(nèi)镊辕，道更在文字外油够。只知文字之道，不得字外之道征懈，則只知可道之道石咬，不能領(lǐng)會(huì)不可道之道。
老子只是強(qiáng)為之曰道卖哎，強(qiáng)而名鬼悠，強(qiáng)而著書。如果讀《道德經(jīng)》亏娜，不能看到“強(qiáng)為”的一面焕窝，而從強(qiáng)為去求其所以然，則必然漏洞百出维贺，不得其要它掂。而能夠領(lǐng)會(huì)強(qiáng)為之外的“非強(qiáng)”之道，則其道為不可道也溯泣。
我們閱讀《道德經(jīng)》虐秋，首先要知道文字的局限性晰韵，其次，要能領(lǐng)會(huì)文字之外的“道”熟妓。文字用眼睛看雪猪，思想?yún)s要用心去領(lǐng)會(huì)。文字無法表達(dá)的地方起愈，要學(xué)會(huì)用心去馳騁只恨，以神相通。
能明白此理的人抬虽，才能跳出文字的邊界官觅，躍進(jìn)思想的汪洋大海，去領(lǐng)會(huì)那玄妙的宇宙真理阐污。
為了更好地理解以上所講休涤，下面我們分三個(gè)部分，深入闡述“道可道笛辟，非常道”的理解方式功氨。
一、文字只是理解世界的一種方式而已
死讀書的人手幢，只能從文字去理解世界捷凄，而文字又是別人所寫，并非自己所領(lǐng)會(huì)围来。所以死讀書的人跺涤，他的世界觀，是別人灌輸給他的监透。
文字是人類認(rèn)識(shí)世界的一種途經(jīng)桶错，而并非是所有的途徑，有比文字更好的途經(jīng)胀蛮。文字只是一種表達(dá)方式院刁。文字無法完全表達(dá)語言，語言也無法完全表達(dá)意思醇滥。所謂“書不盡言黎比，言不盡意”超营。
所以鸳玩，語言文字的功用是很有限的。哪怕一個(gè)很淺顯的道理演闭，也不一定能夠用語言文字精準(zhǔn)地表達(dá)其內(nèi)涵不跟。所以我們經(jīng)世學(xué)會(huì)一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典米碰，要能夠達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)窝革，以神相通购城。
語言文字勉強(qiáng)可以用來描述解說世界有形之萬物，至于那創(chuàng)生包含宇宙萬物的虐译，無形無狀瘪板，無名無象，看不見漆诽，聽不到侮攀，又摸不著的“道”，又該怎么來描述呢厢拭？這就不是語言文字所能說清的了兰英。
所以說，道可道供鸠，非常道畦贸。如果要理解“道”，就不能局限在語言文字上面楞捂。
老子寫《道德經(jīng)》五千言薄坏，怕后人把這五千言當(dāng)成是“道”的全部，所以開篇就說“道可道寨闹，非常道”颤殴。《道德經(jīng)》只是通往“常道”的橋梁而已鼻忠。我們要踏過橋梁涵但，體會(huì)真正的“道”。
事實(shí)上帖蔓，對(duì)所有的書籍矮瘟，都不應(yīng)該過分地執(zhí)著于它的文字。孟子說“盡信書塑娇，不如無書”澈侠。我們既要明白書中所言，還要領(lǐng)會(huì)其“言外之意”埋酬。就好比玉石哨啃，玉就藏在石頭里面，有人只能看到石頭写妥，而有人卻把石頭里面所藏之玉也一覽無余拳球。
二、語言文字的局限性在哪里呢珍特？
下面講兩個(gè)故事祝峻，讓你可以更形象生動(dòng)地知曉，語言文字的局限性。
故事一：
在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》里有一段齊桓公和木匠輪扁的對(duì)話……
一天莱找，齊桓公在讀書酬姆，輪扁卻譏諷他說：圣人已死，你讀的無非是圣人書里面的糟粕罷了……
齊桓公瞬間大怒奥溺，下令要砍輪扁辞色！
輪扁說且慢，咱有理說理浮定，別動(dòng)不動(dòng)就來砍頭這個(gè)殺招淫僻。
齊桓公說，你且說說看壶唤，說不服我雳灵，我照樣砍死你！
輪扁就以他做車輪的體會(huì)來舉例……
“如果榫頭大闸盔，榫眼開小了悯辙，就會(huì)澀滯安不進(jìn)去；如果榫眼開大了迎吵，榫頭做小了躲撰，太松就會(huì)滑動(dòng)不牢。而不松不緊击费，得心應(yīng)手拢蛋，達(dá)到神妙境界的技術(shù)，我無法傳授給我的兒子蔫巩，而我的兒子也無法從我這里學(xué)到這技術(shù)谆棱。
所以我盡管年逾古稀、年老無力圆仔，但還得親自做車輪垃瞧。由此可見，圣人的話中如果有高深神妙的精華坪郭，但由于不能言傳个从，所以也必定會(huì)隨著圣人死去而帶走，而只有那些可以言傳的東西留下來歪沃∴氯瘢”
有形可描述的東西可以教，無形不可描述的東西怎么教呢沪曙？
教了你奕污，你不去領(lǐng)會(huì)，做的又不夠精微極致珊蟀，達(dá)不到我的那種神化之境界菊值，這又能怪誰呢？我在山巔時(shí)能夠體會(huì)的感覺育灸，你卻笨的一直徘徊在山腳下腻窒，我又怎么向你訴說這種奇妙感覺呢？
圣人之書磅崭，可以給我們闡述道理儿子，指明方向，但能達(dá)到什么境界砸喻，取決于個(gè)人的修煉柔逼。《黃帝陰符經(jīng)》有句話：“知之修煉割岛，謂之圣人愉适。”要成為圣人癣漆，先要知大道维咸，進(jìn)而勤修煉，才能成其為圣人惠爽。
有些人癌蓖，道理都不明白，就整天說修煉修煉婚肆，也不知道修的哪門子路數(shù)租副。
之前有個(gè)朋友，不知道跟哪位大師修煉去了较性。一段時(shí)間回來后用僧，整個(gè)人變得神神叨叨的，家里人都被他煩的不行赞咙，本來好好的生活永毅，被他這樣一整，整個(gè)家庭都不得安寧了人弓。
如今冒充大師神棍的人沼死，如過江之鯽。精心的包裝下崔赌，是層層的套路與騙局意蛀。不明事理的人很容易就被帶歪入局，迷于表象而不知其理健芭，毫無判斷是非的能力县钥。
如果不讀圣人書，不明理慈迈，就跟著某些打著“修煉”旗號(hào)的人去修煉若贮，遲早會(huì)修出問題省有。方向方法都是錯(cuò)誤的，最后遭殃的是自己的身體谴麦。不僅財(cái)富被掏空蠢沿，身體也會(huì)被耗盡。
故事二：
蘇東坡在《日喻》一文中匾效，寫了一個(gè)較為精辟的譬喻：
生而眇者不識(shí)日舷蟀，問之有目者∶婧撸或告之曰：“日之狀如銅盤野宜。”扣盤而得其聲魔策。他日聞鐘匈子，以為日也〈程唬或告之曰：“日之光如燭旬牲。”捫燭而得其形搁吓。他日揣 原茅，以為日也。?
有一個(gè)天生的瞎子沒見過太陽堕仔，就問人家太陽是什么樣子的擂橘。有人告訴他說太陽的形狀就跟銅盤一樣，他敲敲銅盤就曉得了它的聲音摩骨。后來有一天通贞，他聽到了鐘聲，就認(rèn)為那是太陽的聲音恼五。
又有人告訴他太陽的光就跟蠟燭的光一樣昌罩，他摸了下蠟燭感覺了它的形狀。后來有一天他摸到一根短笛灾馒，就認(rèn)為那就是太陽……
太陽尚且有形茎用，正常的人都可以看到。但經(jīng)過語言解說給沒有見過的人聽睬罗，結(jié)果卻由銅盤錯(cuò)成鐘轨功，由蠟燭錯(cuò)成笛子。
而“道”容达，無形無象古涧，無名無狀，不可見不可聽不可摸花盐，比太陽要難描述得多羡滑。再加上語言文字的局限性菇爪，你說說看，那得要錯(cuò)成什么樣子呢？所以老子之道，能夠領(lǐng)會(huì)的人可謂鳳毛麟角。
三、《道德經(jīng)》五千言愁憔，是強(qiáng)為之道
司馬遷的《史記》記述，老子離開周地經(jīng)過函谷關(guān)時(shí)算谈，關(guān)令尹喜迎而謂之曰：“子將隱矣糠雨，強(qiáng)為我著書〗毖牵”
道淳梦，不是用語言文字就能表達(dá)明白的，但是不通過語言文字昔字，又不能傳道給后人爆袍，怎么辦呢？于是老子“勉強(qiáng)”寫了《道德經(jīng)》五千言作郭，寫完人就走了陨囊，沒有人知道他去了哪里。
道德經(jīng)
可以言說的道就不是“常道”夹攒，但老子還是寫了五千言蜘醋，這是不得已而為之。所以我們理解《道德經(jīng)》咏尝，不可認(rèn)為五千言即是道压语，老子是強(qiáng)為之道。
那反過來编检，五千言所說的都不是道嗎胎食？是又不是。如果不是道則并不必著書允懂。書雖然不足以言道厕怜，但道又未嘗不在書中。只是我們要明白蕾总，書是強(qiáng)而為之酣倾，書中所名皆是強(qiáng)而名。
如果從強(qiáng)名中去理解道谤专，則所理解的必然是“強(qiáng)道”躁锡。而如果能夠從書里書外，理解到“非強(qiáng)道”置侍，則其道就是不可道之道映之。不可道者拦焚，是為常道。
后世注解《道德經(jīng)》的書杠输，大多都在描述“道”是什么赎败，實(shí)際上所說的都不是道。夫道道之不足以知道也蠢甲。老子強(qiáng)名之曰道僵刮，是道之名，并非道之本名也鹦牛，奈何且道道也搞糕？
只有明白了“道可道，非常道”是整本《道德經(jīng)》的宗旨曼追，我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》才不至于陷入“強(qiáng)道”的困惑與歧路窍仰。老子之道，可道礼殊，亦不可道驹吮。
