《金文成〈大學(xué)〉學(xué)習(xí)筆記51》
【右傳之五章孵滞，蓋釋格物、致知之義威鹿，而今亡矣剃斧。閑嘗竊取程子之意以補之曰：＂所謂致知在格物者，言欲致吾之知忽你，在即物而窮其理也幼东。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理科雳，惟于理有未窮根蟹，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教糟秘，必使學(xué)者即凡天下之物简逮，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極尿赚。至于用力之久散庶，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到凌净，而吾心之全體大用無不明矣悲龟。此謂物格，此謂知之至也冰寻。＂
所謂誠其意者须教，毋自欺也，如惡惡臭斩芭，如好好色轻腺，此之謂自慊，故君子必慎其獨也划乖！小人閑居為不善贬养，無所不至，見君子而后厭然迁筛，掩其不善煤蚌，而著其善耕挨。人之視己，如見其肺肝然尉桩，則何益矣筒占。此謂誠于中，形于外蜘犁，故君子必慎其獨也翰苫。曾子曰：＂十目所視，十手所指这橙，其嚴乎Ｗ嘁ぁ＂富潤屋，德潤身屈扎，心廣體胖埃唯，故君子必誠其意。＂】
今天是戊戌年壬戌月乙亥日鹰晨，九月初二墨叛，2018年10月10日星期三。
上一節(jié)模蜡，船山從＂所謂誠其意者＂開始到＂故君子必慎其獨也Ｄ谩＂做了貫穿性的總結(jié)，將主體忍疾、方法和效驗辨析明白闯传，羅列有序，供我輩學(xué)習(xí)參考卤妒，功莫大焉甥绿！
這一節(jié)，船山講解＂自欺＂则披、＂自慊＂的＂自＂妹窖，究竟歸屬于意呢還是歸屬于心？這個問題之所以值得講究收叶，因為它直接關(guān)系到誠意和正心之間的關(guān)系和順序是怎樣的，以及如何運用誠意正心的問題共苛，對于這個問題判没，歷史上分析最透徹的是船山。
誠隅茎、意澄峰、心，這些都是特定的概念辟犀，這些概念不是名詞俏竞，不是簡單的指稱，而是一個聯(lián)系整個宇宙人生的、貫通上下而徹表徹里的系統(tǒng)魂毁，具有＂拔出蘿卜帶出泥＂的效應(yīng)玻佩。如何準(zhǔn)確掌握概念是學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，惟有吃透了這些問題席楚，知識方能成為力量咬崔，如果囫圇吞棗的略過不問，這些知識反而會成為障礙烦秩，把學(xué)者按在原處動彈不得而拘泥于此垮斯，又或者更糟糕，給出錯誤路標(biāo)只祠，如果照此歪解走下去只有一個后果：生生將一手好牌打成爛局兜蠕。這樣的人和事難道不是比比皆是，難道不是觸目驚心嗎抛寝？
船山說熊杨，首先，這個＂自＂不是與＂他人＂相對的＂自己＂墩剖。其次猴凹，這個＂自＂也不是與另一性質(zhì)的＂欺人＂相對的＂不欺者＂，也不是與＂慊人＂相對的＂不慊者＂岭皂。
再者郊霎，為什么＂自＂不歸屬于意識范疇呢？首先看什么是意呢爷绘？比如說书劝，我腦袋里已有答案了，但不方便說出來土至，這也就是意而已购对。如果以意為＂自＂，那么陶因，欺不欺骡苞，慊不慊，就成為一個意了楷扬，以這個邏輯推的話解幽，毋自欺進而實現(xiàn)自慊，則又另外立了一個意來治理它烘苹，這樣一來躲株，就有兩個意了，這顯然是悖論镣衡。如果說用后一個意識治理前一個意識霜定，終究是亡羊補牢的下策档悠。對于此類過后認識到錯誤而產(chǎn)出悔意的行為，屬于良心發(fā)視望浩，不可說成誠意辖所，況且，如果所發(fā)的意念是善的曾雕，那么早就無所欺了奴烙；如果所發(fā)的意念是不善的，又怎么能使他快足而達到慊的境界呢剖张？
船山說：＂意無恒體切诀。＂所謂無恒體的意思是說，不能把它稱為自搔弄，不受欺幅虑，同樣也不可能有快足的境界。
那么顾犹，既然＂自＂不是＂意＂倒庵，那究竟是什么呢？船山說炫刷，是心擎宝，欲修其身而所正之心。因為心能正浑玛，是由志向操持的绍申，所以我們可以確認它恒存，并且善而非惡顾彰。
心之所存极阅，善而非惡。
但意識一動涨享，或許就有惡念發(fā)動筋搏，這種惡念陵奪一向公正的心，就構(gòu)成自欺厕隧。這是意欺心奔脐。只有誠其意的人，擴充此心之善吁讨，即仁義禮智信帖族，用它灌注到意識之中，那么挡爵，我所存的心就開始周流滿愜而不受泄敗，這叫自慊甚垦。這是意慊心茶鹃。
由此可見涣雕，無論是學(xué)養(yǎng)還是實務(wù)，最關(guān)鍵的是正心術(shù)闭翩，正者為教養(yǎng)挣郭，偽者為欺人。上述論述中疗韵，船山指出＂心之所存兑障，善而非惡＂，這里有必要使用現(xiàn)代語言稍做說明蕉汪。船山是推崇理性的流译，而且通過前面的論述知道，他的推崇不是不疼不癢的者疤，乃是徹底的推崇福澡，不要說船山了，朱子也是如此之徹底驹马，不然寫不出這樣的話：＂是以《大學(xué)》始教革砸，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之糯累，以求至乎其極＂算利，那么，船山和朱子的理性泳姐，和現(xiàn)代性的理性有什么聯(lián)系效拭，又有什么區(qū)別呢？
現(xiàn)代性的理性主要表現(xiàn)為工具理性仗岸，所謂工具理性是指為了實現(xiàn)既定目的允耿，采用嚴格計算的手段，以最為合理的安排實現(xiàn)它扒怖。
理性這個概念源自古希臘文明较锡，他們將理性分為兩種，一種即工具理性盗痒，另一種則是價值理性蚂蕴，價值理性是判斷善惡是非的理性。
船山此處所論證的就是價值理性俯邓。
韋伯將現(xiàn)代社會的特征稱為＂合理性＂骡楼，即指出過于發(fā)達的工具理性和愈來愈匱乏的價值理性構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。
自古以來稽鞭，所謂＂讀書人＂就是指具備價值理性的人鸟整，而對于價值理性的獲得，無論中西古今朦蕴，均認為需要通過＂教＂和＂習(xí)＂才能夠獲得篮条，教習(xí)即指理性教育是形成人格素養(yǎng)的必要條件和不可或缺的環(huán)節(jié)弟头。
現(xiàn)代教育偏重工具理性而價值理性僅以點綴的現(xiàn)象，從重理輕文的教育設(shè)置中可見一斑涉茧。這不僅是中國的問題赴恨，也不僅是世界性的問題，這是自啟蒙時代開始的現(xiàn)代性固有的缺點伴栓。對于時代和體制造成的薄弱华坦，需要依靠自身磕仅，通過人文知識的學(xué)習(xí)加以補足对省，方能獲得平衡炬藤。
明天繼續(xù)。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜大學(xué)＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
