《望北》中有一節(jié)寓言詩這樣說——
此刻是歷史與未來的中點，
有多少的過往，就有多少的未來某残。
尼采也有類似說法，比如瞪醋，其實人跟樹是一樣的，越是向往高處的陽光装诡，他的根就越要伸向黑暗的地底银受。
生活中會有一些所謂必然的安排以及所謂時運(yùn)践盼，積極的消極的，向善的向惡的宾巍，每一種選擇咕幻，在不同的價值衡量之下，或許愚蠢至極顶霞，或許恰好正當(dāng)肄程，從眼前或長遠(yuǎn)的不同標(biāo)尺中衡量下如果完全相悖，怎么辦选浑？
我想如果要說原則蓝厌，那就是要有個一致性，對于行為主體古徒，也就是有個恒心褂始，或泛濫時髦地稱為定力，在此定力下描函，你有自己的方向，堅守著努力著狐粱，不為趨時而沾沾自喜舀寓，也不為挫敗的懲處而悲觀失望。不欲之取肌蜻，也就不必為物議論左右互墓。此其一。
然后蒋搜，這個恒心的基點篡撵，是光明不是邪惡，是坦蕩不是陰騭豆挽，是科學(xué)上的求真育谬，是倫理上的從善，是藝術(shù)上的向美帮哈。至少膛檀，無損于同樣這等追求者所努力。
可是這一點也是極為艱難的娘侍，既有自我咖刃，又愛惜羽毛不染紅塵，于是常常猶豫徘徊憾筏，這仍是因為對自己所持不夠自信嚎杨。
你拒絕某一種方式某一條道路，同時自己有風(fēng)雨無阻的目的地氧腰，這仍是不夠的枫浙，此時你還需要在通向那個目的地的道路行走著刨肃，而非無所事事的在那懸崖絕壁上展覽自己慨嘆世事，既不跟從眼前的召喚自脯，也不見暗暗行動積累之景，那是假把式。
這樣的假把式膏潮，盡管嘴上有牢騷锻狗，其實心中又是何等愉悅于行動的阻力啊，因為一切的慵懶都可以訴諸環(huán)境之所礙了焕参，這時心中多么希望理想的道路最好不要降臨轻纪。
現(xiàn)在每天都有很多的理念很多的觀點四面八方涌來，我們好像可以接觸很多學(xué)習(xí)的資源叠纷，可是這些資源大多零碎混沌刻帚，并不能使人精進(jìn)。
尤其是涩嚣，不能把政治的宣言崇众，當(dāng)作學(xué)理的基礎(chǔ)，否則只會越學(xué)越糊涂航厚。上帝的歸上帝顷歌，凱撒的歸凱撒。上帝指引凱撒幔睬，他也仍然不是凱撒眯漩。
思想史上有個命題，魯國叔孫豹說“立功麻顶，立言赦抖，立德”的三不朽，有評論者認(rèn)為辅肾，真正做到三不朽的有兩個半人队萤，孔子，王陽明矫钓，曾國藩浮禾。邢臺劉家大院有著“憨者厚，苛必薄份汗，沾者光”家訓(xùn)盈电，憨厚任事，對人少些機(jī)巧杯活，自然修身潤德匆帚；對人苛刻，自己就會變得鄙薄旁钧，愛攤便宜吸重，最后也會失去更多互拾。在一個東風(fēng)冷夜的時刻，回味這樣的傳承嚎幸，大概他們也算立言不朽了颜矿。
一個人不去戰(zhàn)斗，敵人殺了他嫉晶，還會指著白骨說骑疆，看哪，這是奴隸替废！
可是戰(zhàn)斗不是喊出來的箍铭，對于許多的蒙蔽，我們?nèi)绻患诱鐒e椎镣，不管是儼然成熟而沉默诈火，還是不假思索的附和，連蒙蔽者本人都會鄙視的状答。
面對資訊的傳播冷守，常會覺得不論道德還是學(xué)問，都有捉襟見肘的潦倒惊科〗陶矗可是越是強(qiáng)烈的意識，越要以你自我為中心译断，就如那個齒輪的比喻，于眾多的齒輪配合轉(zhuǎn)動或悲，而你始終是沿著固定軸的孙咪。
今天一個斷舍離，明天一個黑天鵝巡语，后天一個正能量翎蹈，似乎都有道理，卻是沒有明確之方向男公，無法一以貫之荤堪。
當(dāng)然一致只是原則，絕不是途徑上的抱殘守缺以為至寶枢赔，總要不斷的豐富著澄阳，不把頑固當(dāng)執(zhí)著。
所有的勉勵踏拜，都不如一句碎赢，行動起來，成為自我速梗。
