“人并不是住在客觀的世界展箱，而是住在自己營造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界蹬昌，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界混驰。”
許多時(shí)候，我們討厭某個(gè)人栖榨，并不是因?yàn)閠a的身上真的具有某些我們難以忍受的缺點(diǎn)昆汹，而是我們先有了討厭ta的目的，然后根據(jù)這個(gè)目的去尋找各式各樣的理由婴栽，以便于強(qiáng)化目的和說服自己满粗。我曾經(jīng)非常討厭吃面條，因?yàn)楣舛d禿的面條讓我覺得難以下咽愚争，即使那里邊放了荷包蛋映皆、肉絲和我喜歡的蔬菜。每當(dāng)迫不得已吃面條的日子轰枝，我總是慢吞吞的挑著碗里的菜吃捅彻，再喝上幾口湯，剩下一大碗干巴巴的面條子鞍陨〔窖停看完岸見一郎和古賀史健的《被討厭的勇氣》中阿德勒的“目的論”一說后，我嘗試著告訴自己：我喜歡吃面條诚撵。漸漸的缭裆，我發(fā)現(xiàn)面條并不是那么難吃，而我也能和著菜吃下一大碗了寿烟。
《被討厭的勇氣》以哲人和青年對(duì)話的形式介紹了阿德勒的心理學(xué)說澈驼，并告訴我們過去雖不可改變，但可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性韧衣，改變自己盅藻。
受弗洛伊德的心理學(xué)說的影響，很多人都認(rèn)為：人生是一條直線畅铭，過去會(huì)影響現(xiàn)在和未來氏淑。我們目前的不幸是因?yàn)檫^去心靈所受的創(chuàng)傷。硕噩。而與弗洛伊德假残、榮格并稱為“心理學(xué)三大巨頭”的阿爾弗雷德-阿德勒卻提出：人生是連續(xù)的剎那，我們的現(xiàn)在與過去無關(guān)炉擅』岳粒“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對(duì)今后的人生如何度過沒有影響谍失】袅”因?yàn)檎驹诂F(xiàn)實(shí)性角度而言，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)快鱼，過去和未來根本不存在颠印，最重要的是“此時(shí)此刻”的你纲岭，決定自己人生的也是活在此時(shí)此刻的你自己。
在古希臘語中线罕，“善”和“惡”并不包含道德含義止潮，僅僅是指“有好處”和“無好處”。我們?cè)谌松哪硞€(gè)階段里有意或無意的選擇了“不幸”钞楼，并不是因?yàn)樯诹瞬恍业沫h(huán)境中喇闸，也不是因?yàn)橄萑肓瞬恍业木车刂校且驗(yàn)椤安恍摇睂?duì)我們自身而言是一種“善”询件。
我們生活的世界燃乍，不僅存在著客觀現(xiàn)實(shí)，還有我們自己的主觀營造雳殊。最重要的不是被給予了什么橘沥，而是如何去利用被給予的東西窗轩『煌海“任何經(jīng)歷本身并不是成功或失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦痢艺。事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素仓洼。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義”堤舒。
