此文為明朝人薛瑄所寫盯腌，名《戒子》溉知。薛瑄，字德溫腕够，號(hào)敬軒级乍，河津人，永樂十九年進(jìn)士帚湘。宣德中授御史玫荣，景帝時(shí)任大理寺丞，官至禮部右侍郎兼翰林學(xué)士大诸⊥背В《戒子》一文是用來訓(xùn)誡子孫重視人倫道德，以及為人處事之道资柔。其譯文如下：
人和禽獸不同之處焙贷，只有人倫道德之理而已。什么是倫贿堰？就是父子辙芍、君臣、夫婦羹与、長幼故硅、朋友，這五種人倫次序白莞椤吃衅！什么是理？就是父子之間有親愛的感情腾誉，君臣之間有相敬的禮義徘层，夫婦之間有內(nèi)外的分別峻呕，長幼之間有尊卑的次序，朋友之間有誠信的友誼惑灵，這五種是天理吧缴稀！能夠明白倫理而且完全做到了英支，才可稱為人佩憾。
如果行為喪失倫理，縱然具有人的形體干花，事實(shí)上妄帘，和禽獸有什么不同呢？
大抵禽獸所知道的池凄，只是渴了要喝抡驼，餓了要吃，以及雌雄陰陽本性上的色欲罷了肿仑，對(duì)于倫理致盟，則愚昧不知。所以它們?cè)陲嬍秤任俊⑸麧M足之后馏锡，就飛翔、鳴叫伟端、踱步徘徊杯道，成群結(jié)伴游驅(qū)棲息，一點(diǎn)事也不做责蝠。
而如果身為人只知道飲食及男女的欲望党巾，卻不能做到父子、君臣霜医、夫婦齿拂、長幼、朋友的人倫道德之理肴敛，在穿暖吃飽之后署海，就整日玩樂游逛，那和禽獸就沒有什么分別值朋。
圣賢憂慮人們會(huì)陷溺如禽獸那樣，于是當(dāng)政在位的凡修習(xí)學(xué)藝道術(shù)巩搏，以施行教化昨登，使天下后代的人，都做到倫理贯底；那些沒有當(dāng)政在位的丰辣，就著述立言撒强，垂教于世，以希望后世的為人笙什，都做到倫理飘哨。因此圣賢際遇上雖然有窮困或顯達(dá)的不同，但是他們教化撫育萬世萬代人民的心琐凭，則是一樣的芽隆。微信搜索“精挑細(xì)選好文章”公眾號(hào)，看更多好文统屈。
你們既然得到天地理氣的凝聚胚吁，以及父、祖一脈血?dú)獬钽尽⑿误w的遺傳腕扶，而生為人了，能不想想如何實(shí)踐做人的道理嗎吨掌？
想要實(shí)踐做人的道理半抱，就一定要對(duì)圣賢修道教化的典范，和留傳后代的典籍－像研究文字形膜宋、音窿侈、義的學(xué)問，像《論語》激蹲、《孟子》棉磨、《大學(xué)》、《中庸》四書学辱，像《詩》乘瓤、《書》、《禮》策泣、《樂》衙傀、《易》、《春秋》六經(jīng)之類的典籍萨咕，誦讀它统抬、研究它、思索它危队、體認(rèn)它聪建，并且要求實(shí)踐在日常生活及人與人的和睦相處之間。圣賢所說父子之間應(yīng)當(dāng)親愛茫陆，我就在父子之間金麸，力求做到親愛；圣賢所說君臣之間應(yīng)當(dāng)有禮義簿盅，我就在君臣之間力求做到禮義挥下；圣賢所說夫婦之間應(yīng)有內(nèi)外的分別揍魂，我就在夫婦間盡力做到內(nèi)外有別；圣賢所說長幼間應(yīng)有尊卑的次序棚瘟，我就在長幼間力求做到有尊卑大小的次序现斋；圣賢所說朋友要有誠信的交誼，我就在朋友間的交往上力求做到有誠信偎蘸。對(duì)于這五種庄蹋，沒有一樣不竭盡心力要做到妥帖精當(dāng)，于是日常生活禀苦、身心內(nèi)外蔓肯，自然就不離人倫道德之理，這樣或許可稱為人振乏，至少能夠免于淪為禽獸的境地了蔗包。
至于有些人每日吃飽穿暖了，卻不用心思索慧邮，只是放縱耳目口鼻的欲望调限，盡量追求身體的安逸享樂，沉迷于不合禮義的聲色氣味误澳，陷溺于不合禮義的私欲之中耻矮。他們身體雖然具有人的外形，行為實(shí)際是禽獸的表現(xiàn)忆谓。向上愧對(duì)天地造化你裆装，使天地羞辱，向下使父母為生育你而蒙恥倡缠。將用什么來安身立足于世上呢哨免？
你們要勉勵(lì)謹(jǐn)慎呀！要竭盡心力昙沦，來做到人倫道德之理琢唾，這是我最深切的期望哪！
