讀《藝術(shù)哲學(xué)全彩配圖版》
《藝術(shù)哲學(xué)》是“一部有關(guān)藝術(shù)靡羡、歷史及人類文化的巨著”廊佩，“采用的不是一般教科書的形式况褪，而是以淵博精深之見解指出藝術(shù)發(fā)展的主要潮流”秉馏。丹納主張研究學(xué)問，應(yīng)“從事實出發(fā)唆涝，不從主義出發(fā)找都；不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律”廊酣。他認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族能耻、環(huán)境、時代三大因素亡驰。從這原則出發(fā)晓猛，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派凡辱。最后一編“藝術(shù)中的理想”戒职，為丹納的美學(xué)。全書不但條分縷析透乾，明白曉暢洪燥，而且富有熱情，充滿形象乳乌，色彩富麗捧韵，絕無一般理論文章的枯索沉悶之弊。
法國作家丹納（1828-1893）出生于一個富裕的法官之家汉操，從小接受良好的教育再来，畢業(yè)于巴黎師范學(xué)校（是與牛津，劍橋磷瘤，哈佛芒篷，耶魯并駕齊驅(qū)的學(xué)校，尤其在人文主義方面）采缚，是19世紀(jì)法國思想家针炉，文藝評論家，史學(xué)家仰担，法國實證主義的代表人物糊识。
丹納的這本書是他的講義整理而成的绩社，所以文字淺顯易懂摔蓝，再加上傅雷譯書，這本書的整體質(zhì)量就上去了愉耙。因為語言的問題再加上文化差異贮尉，如果說翻譯者不是很精通的話就會大大影響原著的韻味。傅雷用平實的語言將丹納對于藝術(shù)的研究介紹給我們朴沿，在書中丹納對于古希臘猜谚、文藝復(fù)興時期败砂、十七十八世紀(jì)西方的繪畫、雕塑結(jié)合自己觀點闡釋給大家魏铅。藝術(shù)哲學(xué)昌犹，其實就是美學(xué)。在他的書中特別喜歡用植物來比喻览芳，因為他的觀點是環(huán)境決定論斜姥，所以總是說一個地方的氣候、溫度等情況說明為什么這株植物在這里生長沧竟，從而說明古希臘為何誕生那樣燦爛的藝術(shù)铸敏，地理環(huán)境、人文環(huán)境悟泵、歷史遺留等杈笔。雖然丹納的觀點有諸多偏頗，但不可否認他從新的角度給我們提供了分析藝術(shù)的可能糕非。
以前所讀之書文學(xué)類特別是小說居多蒙具，一般不存在讀不流暢的問題，而此番切換到理論書籍峰弹，磕磕絆絆店量，讀的很是艱難，尤其是“尼德蘭繪畫”一編完全是零基礎(chǔ)鞠呈，勉強讀完仍抓不到要領(lǐng)融师。美學(xué)界通常認為，美學(xué)的研究對象有三種不同的定義蚁吝，其一旱爆，美學(xué)就是研究美本身的學(xué)科，這種觀點大多數(shù)人認為美是客觀存在的窘茁；其二怀伦，美是研究審美經(jīng)驗和審美心理，譬如弗洛伊德的精神分析學(xué)說山林；其三房待，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，因而也稱之藝術(shù)哲學(xué)驼抹，持這種觀點的在學(xué)院派占很大的比例桑孩。但是否能夠?qū)⒚缹W(xué)與藝術(shù)劃為等號，通常來說框冀，美學(xué)的范圍比藝術(shù)的范圍要廣泛得多流椒，因此學(xué)術(shù)界對此也有些懷疑。丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》是否可以美學(xué)的研究對象呢明也？實際上通讀本書后宣虾，才知道《藝術(shù)哲學(xué)》并非是指美學(xué)意義上的藝術(shù)哲學(xué)惯裕，更多的是可以稱為藝術(shù)史論，因為绣硝，丹納的立足點取源于藝術(shù)學(xué)蜻势、歷史學(xué)和社會學(xué)上的社會風(fēng)俗，這和伏爾泰的《風(fēng)俗論》極為相似鹉胖，但是研究的方向卻不一致咙边。丹納試圖突破傳統(tǒng)的藝術(shù)史論，主張“從事實出發(fā)次员，不從主義出發(fā)败许；不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律”淑蔚。
本書全篇主要以三個部分展開市殷，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展刹衫、藝術(shù)品的價值評判醋寝。關(guān)于藝術(shù)是什么？他認為带迟，藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物的或多或少的模仿音羞，因此他總結(jié)說“整個藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，從中可以看出仓犬，藝術(shù)還難以脫離模仿說的窠臼嗅绰。那么對于藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展則是他在藝術(shù)理論上的最大貢獻之一，他從意大利繪畫搀继、尼德蘭繪畫和古希臘雕塑的研究發(fā)現(xiàn)窘面，以藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)位依據(jù)叽躯，總結(jié)出種族财边、環(huán)境、時代是制約藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的三大因素点骑，在這三種因素中酣难，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“外部壓力”黑滴，時代則是“后天動力”憨募。 除此之外，他對藝術(shù)價值的評判也有重要的意義跷跪，認為藝術(shù)品有它本書的客觀標(biāo)準(zhǔn)馋嗜，而不是隨意可以確定的齐板，一般說來吵瞻，藝術(shù)品的價值評判特征主要有三種葛菇，即特征重要的程度、特征有益的程度橡羞、效果集中的程度眯停。
讀完此書，只覺相見恨晚卿泽。然而并非因為與作者惺惺相惜之故莺债，畢竟吾人是真的才疏學(xué)淺。這部作品如此引我入勝大抵上是因為書中講得道理是普遍的签夭，真誠的齐邦，適用于一切時代的，來自歷史第租、超越歷史的真理措拇。一切偉大的作品的誕生大多源自于時代的魁偉和時代的個性，而這樣的時代能夠賦予人們時代感和整體感慎宾，使之能更好地感受其所處的時代的特征丐吓，人的特征，從而創(chuàng)作出屬于這個時代的趟据，普遍的券犁，本質(zhì)的作品。所有的時代都有各自的時代特征汹碱，但是暗黑的粘衬、被管制的包括宗教、獨裁等的時代咳促，其特征因為長期被某種特點壓抑色难，進而壓抑人性和人的認知，會在很大程度上造成人的麻木等缀，從而失卻好的枷莉、靈敏的感知力，從而使得這樣的時代難于產(chǎn)生好的作品尺迂。所以好的笤妙、優(yōu)秀的作品一定是最能契合這個時代的廣泛的、本質(zhì)的特征的作品噪裕，沒有好的土壤蹲盘，就難以長出好的作物。
而由此我試著感受了自己所處的時代膳音，這個信息泛濫召衔，人性極端復(fù)雜，社會認知極度混亂的時代祭陷，是否在產(chǎn)生著好的作品苍凛，也許吧趣席，但是我還沒有見到，我的閉塞很好地使我屏蔽了一切好的和壞的內(nèi)容的到達我這個終端的轉(zhuǎn)播醇蝴。這個時代的一切價值似乎都是處在泛濫狀態(tài)的宣肚，人們大量地賦型，賦性悠栓，賦概念霉涨，賦價值，而缺少判斷力的大多數(shù)會欣然接納惭适，并且照著自己的理解笙瑟，發(fā)散、發(fā)揮癞志、發(fā)展逮走。然后洪水愈加泛濫成災(zāi)，使得人的精神世界過度受災(zāi)今阳，過度飽和师溅，這讓一些人失卻了思考的空間，他們只好模仿盾舌，只好脅從墓臭，因為我們都要謀生。便進一步造成了文化藝術(shù)教育的失衡妖谴，一些時代應(yīng)該具有的鮮明的特征被掩蓋了窿锉，人們對于一些旁溢的低端價值趨之如騖，而忽略膝舅、輕視嗡载，甚至蔑視本屬于一切時代的主流價值，最終難免會造成一個時代的觀念的扭曲仍稀，人性的扭曲洼滚，一切價值的扭曲。信息時代讓每個人都成為創(chuàng)造的主體技潘，而創(chuàng)造的隱蔽性的強大影響力遥巴，使得人本能性地屈從于創(chuàng)造的淫威，甚至不管其是正義或是邪惡享幽，是好或是壞铲掐。資本集中的地方帶來的信息爆炸，讓每一個人都昏頭昏腦地緊跟資本步伐值桩，不能落后摆霉，不能掉隊是大多數(shù)想要獲得個人利益的人每天、每時每刻在鞭策自己的箴言。正直善良在這個時代反倒是常常被隱去携栋。
藝術(shù)是世界的晴雨表搭盾。在技巧背后，所謂的個性刻两、情感，恰是可理性度量的歷史環(huán)境和民族精神滴某。這又不局限于丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中詳細剖析的意大利和尼德蘭藝術(shù)磅摹，讀者亦當(dāng)將互為表里的藝術(shù)和文明結(jié)合來看，由天時霎奢、地利户誓、人和，總結(jié)不同藝術(shù)產(chǎn)生的規(guī)律幕侠，方可在藝術(shù)的世界里越看越開闊帝美，不至為第一眼視覺印象掣肘。
這是一本拓展心靈晤硕，放飛心靈的書悼潭，就如同傅雷先生告訴傅聰?shù)哪蔷湓捯粯印Ｏ矚g藝術(shù)舞箍，熱愛生活舰褪。看點理論書疏橄，不時給自己漲漲知識占拍、充充電也行好的。
