310
參與構(gòu)成社會(huì)生活的日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲的使用和理解泰涂，要基于行為方式的領(lǐng)會(huì)來(lái)給出其遵從的語(yǔ)法規(guī)則魂角。
310的例子杠袱，指出了一種原始語(yǔ)言的情況尚猿。但是，在原始語(yǔ)言里楣富，也不是本質(zhì)主義的用法凿掂。語(yǔ)言和意義之間，這里是一種伴隨的關(guān)系纹蝴。伴隨是不自覺(jué)地從事情到語(yǔ)言庄萎。疼之于疼的表現(xiàn)，或者塘安，簡(jiǎn)單地或不帶用意地說(shuō)我疼糠涛。

我們 假設(shè) 他說(shuō)：“ 不會(huì) 那么 厲害 吧〖娣福”
—— 這不 是 證明了 他 相信 在 疼痛 的 表現(xiàn) 背后 有 某種 東西 嗎忍捡？
—— 他的 態(tài)度 是他 的 態(tài)度 的 一種 證明。
請(qǐng)你 不僅 設(shè)想 用 本能 發(fā)出 的 聲音 和 表情 來(lái) 替代“ 我 疼” 這句話切黔， 而且 也 設(shè)想 用 這些 來(lái) 替代“ 不會(huì) 那么 厲害 吧” 這個(gè) 回答锉罐。

第一個(gè)破折號(hào)后這句話，在疼痛地表現(xiàn)背后有···绕娘，這里是一種本質(zhì)主義的用法脓规。
第二個(gè)破折號(hào)后這句話，語(yǔ)言僅僅表達(dá)行為方式中的一件事情险领。

證明在這里是什么意思侨舆？
這句話只是表達(dá)一個(gè)態(tài)度。并不表達(dá)他相信···绢陌。
相信的態(tài)度和相信···之間的區(qū)別挨下，就是疼的表現(xiàn)和疼之間的區(qū)別。
態(tài)度可以表示出來(lái)脐湾，做出來(lái)臭笆，但是相信···是內(nèi)心活動(dòng)，它沒(méi)法拿出來(lái)給人看秤掌。

這里愁铺，可以把態(tài)度看作行為方式的東西，而相信不是闻鉴。相信和感覺(jué)表達(dá)式的用法有類似的情況茵乱。也許w后面會(huì)談到“相信”的用法。一個(gè)人相信的東西孟岛，不能拿出來(lái)給人看瓶竭。一個(gè)人可以談?wù)撍嘈攀裁炊缴祝沁@不能確保他相信這個(gè)東西，以及他相信什么斤贰。這里沒(méi)有外在標(biāo)準(zhǔn)智哀。

日常語(yǔ)言講究的是表達(dá)式，在語(yǔ)言上行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)的看到的東西荧恍，字面的意思瓷叫。字面的意思在此不是本質(zhì)主義，而是指一種意圖的領(lǐng)會(huì)块饺，領(lǐng)會(huì)它要表達(dá)的東西。這就是理解雌芽。

假裝授艰，則是第一人稱對(duì)于自己表達(dá)的東西用作工具的情況，它根本上是假的世落。
這牽涉的淮腾，是倫理問(wèn)題：社會(huì)生活在于彼此之間的要求和協(xié)作。
在原始語(yǔ)言里屉佳，人基于本能谷朝，包括生理和心理的本能二行事。前者譬如疼的時(shí)候叫喊武花，或說(shuō)疼圆凰。后者譬如母親聽(tīng)到孩子喊疼處于母子連心過(guò)去看。這里連結(jié)母子之間語(yǔ)言的協(xié)作功能的不是規(guī)則体箕，而是內(nèi)在的心理機(jī)能专钉，意愿。由此累铅，一個(gè)人不會(huì)做建立在規(guī)則上的說(shuō)謊跃须。因?yàn)榇藭r(shí)還沒(méi)有行為方式可言，沒(méi)有制度文化的傳統(tǒng)可言娃兽，一方面是第一人稱沒(méi)有這個(gè)意圖菇民，另一方面是第二人稱對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。一個(gè)莫不相干的人的叫喊投储，母親不會(huì)往心里去第练。不可能受騙，也沒(méi)有欺騙玛荞，欺騙所 有賴于的基礎(chǔ)复旬，遵從規(guī)則的行為方式還不存在于社會(huì)生活的傳統(tǒng)中背景中。由此可見(jiàn)冲泥，原始語(yǔ)言和原始社會(huì)的社會(huì)生活的問(wèn)題在于它們能夠達(dá)成的聯(lián)系是很有限的驹碍。一個(gè)人難以脫離血緣關(guān)系去關(guān)心另一個(gè)人壁涎。在戰(zhàn)爭(zhēng)中也難以通過(guò)約定協(xié)議止息戰(zhàn)端。因?yàn)檫€沒(méi)有約定的概念志秃，這種行為方式怔球。
回到前面。那么浮还，a要求b做一些于b無(wú)意義的事情竟坛，這就是欺騙的情況。這是是一種協(xié)作钧舌，但是這是對(duì)b的自由意志的否定担汤。
行為方式其實(shí)可以看作一種格式協(xié)議。它能為人所接受并廣為流傳洼冻，一定有其值得接受之處崭歧。它能達(dá)成一種各方有所獲得結(jié)果。這就回到約定撞牢。我們可以自己締約率碾。
這樣，欺騙在破壞一種約定屋彪。

欺騙和假裝不同所宰。
假裝不以謀求對(duì)第二人稱的欺騙為目的，作為自身的一部分畜挥。假裝僅僅指出第一人稱的行為方式仔粥。比如演員在演戲時(shí)就是假裝但并不欺騙觀眾。
欺騙則以誘導(dǎo)第二人稱的按語(yǔ)言游戲中營(yíng)造出來(lái)的語(yǔ)境所誤導(dǎo)蟹但，作出我想展示給他表達(dá)給他而非我在彼此關(guān)系中真正的訴求的理解件炉。

關(guān)于假裝和欺騙，在310離題了矮湘。

這一節(jié)的關(guān)鍵是相信什么的態(tài)度斟冕，態(tài)度和相信什么之間的區(qū)別。
就像相信和相信的東西的真實(shí)之間的區(qū)別缅阳。不對(duì)磕蛇。不能這樣類比。
如果可以不使用類比就把事情說(shuō)清楚十办，類比就是沒(méi)有必要的秀撇。

態(tài)度是表現(xiàn)出來(lái)的東西，相信什么的態(tài)度向族，這里的相信什么只是表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容呵燕，這是語(yǔ)言游戲中的表達(dá)式，它表達(dá)什么件相，并不需要考慮所表達(dá)的東西是真實(shí)的再扭。這是語(yǔ)言游戲的普遍語(yǔ)法所規(guī)定的東西氧苍。
如果我們領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言游戲在社會(huì)活動(dòng)的參與中，有其是日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲在事務(wù)性的事情中使用時(shí)泛范，就能理解這一點(diǎn)让虐。它只是在說(shuō)一個(gè)角色所需要它說(shuō)的東西。并且也以此角色的活動(dòng)被理解罢荡。
這時(shí)赡突，我們可以撇開(kāi)譬如朋友閑聊，或者哲學(xué)閱讀的理解中的情況区赵。那不是語(yǔ)言游戲所針對(duì)的事情峭梳。這些場(chǎng)景已經(jīng)有了w所指出的脫離社會(huì)生活中日常使用的情況了 页徐。
而在朋友聊天中浅役，有著生命的真為核心訴求甘磨。或者患整，在科學(xué)語(yǔ)言中拜效，有著現(xiàn)象中的真為訴求喷众。它們都不依賴于彼此事務(wù)性的社會(huì)交往依賴各谚。而是一種思想的表達(dá)交流。

310
我對(duì) 一個(gè)人 說(shuō) 我 疼到千。 他對(duì) 我的 態(tài)度 是 相信昌渤； 不相信； 將信將疑憔四； 等等膀息。

我們 假設(shè) 他說(shuō)：“ 不會(huì) 那么 厲害 吧×苏裕”
—— 這不 是 證明了 他 相信 在 疼痛 的 表現(xiàn) 背后 有 某種 東西 嗎潜支？
—— 他的 態(tài)度 是他 的 態(tài)度 的 一種 證明。
請(qǐng)你 不僅 設(shè)想 用 本能 發(fā)出 的 聲音 和 表情 來(lái) 替代“ 我 疼” 這句話柿汛， 而且 也 設(shè)想 用 這些 來(lái) 替代“ 不會(huì) 那么 厲害 吧” 這個(gè) 回答冗酿。

在 疼痛 的 表現(xiàn) 背后 有 某種 東西，是什么络断？
疼痛的感覺(jué)裁替。
這里只能用相信，而非感覺(jué)到貌笨，或知道弱判。

最后兩句話，用原始語(yǔ)言來(lái)看這個(gè)對(duì)話锥惋。這里昌腰，不是語(yǔ)言游戲开伏。

第一個(gè)破折號(hào)這句，是w反對(duì)的哲學(xué)病剥哑。這里是一種語(yǔ)言的本質(zhì)主義的用法硅则。
而原始語(yǔ)言是本質(zhì)主義的語(yǔ)法使用么？
不是株婴。伴隨怎虫，脫口而出的語(yǔ)言，和疼的表現(xiàn)之于疼的伴隨困介，并非有意識(shí)的遵從規(guī)則大审，相類似。

語(yǔ)言只是表達(dá)意義座哩。而意義的內(nèi)容的真假判斷徒扶，倫理判斷，并不在語(yǔ)言和意義的聯(lián)系之中根穷，語(yǔ)言并不負(fù)責(zé)這些內(nèi)容姜骡。
所以，語(yǔ)言游戲可以假裝屿良。就其原因圈澈，假裝只是誤會(huì)。日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲參與的是一種行為方式的社會(huì)活動(dòng)尘惧。這是走一個(gè)套路康栈，按套路出牌。（規(guī)則）這里沒(méi)有人對(duì)表達(dá)的東西本身的真假負(fù)責(zé)喷橙，并且啥么，根本上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言游戲的用法并沒(méi)有把表達(dá)的東西的真假和價(jià)值判斷作為自身的職責(zé)贰逾。
這里是一個(gè)人和人之間交互的活動(dòng)悬荣。

但是，我們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活疙剑，總還是考慮到所有的東西氯迂，包括真假和價(jià)值判斷。
孩子說(shuō)肚子疼核芽，母親在適當(dāng)?shù)拇_認(rèn)過(guò)程后認(rèn)為他疼囚戚，然后想怎么辦。分析原因轧简，之前吃了什么東西了驰坊，有沒(méi)有劇烈運(yùn)動(dòng)或撞到肚子了，是還是休息一下看看情況哮独，還是去看醫(yī)生拳芙。去看醫(yī)生時(shí)察藐，就是典型的語(yǔ)言游戲了≈墼基于孩子自述癥狀分飞，疼，而作出相應(yīng)的診治睹限。醫(yī)生考慮的是對(duì)于肚子疼的病人怎么處理的一套規(guī)范流程譬猫，他首先不去考慮孩子可能裝疼。而且假使不經(jīng)意間了解到孩子在裝疼羡疗，比如下午不想去學(xué)校的原因染服，基于職業(yè)角色的責(zé)任，只要孩子堅(jiān)持疼叨恨，他也有責(zé)任按規(guī)范診治柳刮。
醫(yī)生如果事后知道孩子裝疼，也許會(huì)笑笑痒钝，調(diào)皮的家伙秉颗。母親如果時(shí)候知道，可能就不是笑笑這么簡(jiǎn)單了送矩。由于之前的著急上火蚕甥，這時(shí)可能會(huì)生氣。并且告訴孩子不可以撒謊益愈。
在這件事情里梢灭，母親和孩子的關(guān)系夷家，與醫(yī)生孩子的關(guān)系蒸其，不同。母親會(huì)為了孩子生病著急库快，積極地承擔(dān)起事情的解決摸袁。醫(yī)生只是按流程辦事。沒(méi)有當(dāng)母親的規(guī)范义屏，有的只是關(guān)愛(ài)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)靠汁。醫(yī)生從業(yè)卻有一套規(guī)范。只要在規(guī)范之內(nèi)不出錯(cuò)闽铐，結(jié)果不好也不能追究醫(yī)生的責(zé)任蝶怔。
這指出，w的日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲兄墅，對(duì)于日常事務(wù)的參與,僅僅在于達(dá)成交互和協(xié)作的部分踢星，而并不考慮其余的東西。就是不考慮真假隙咸，價(jià)值判斷沐悦。譬如在戰(zhàn)爭(zhēng)中成洗，執(zhí)行命令的人并不考慮殺人的倫理判斷。
但是我們?cè)谌粘Ｉ钪胁胤瘢娴哪懿豢紤]真假和倫理命題么瓶殃？即使當(dāng)時(shí)不察不考慮，事后還是會(huì)想的副签。

w考察日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲遥椿，是社會(huì)生活中人之間的交往互動(dòng)如何事先的落到實(shí)處的遵從規(guī)則作出的刻畫(huà)，它所基于的淆储，是語(yǔ)境中行為方式的領(lǐng)會(huì)修壕。
這里的語(yǔ)境僅限于行為方式的領(lǐng)會(huì)。日常的社會(huì)生活中遏考，一些場(chǎng)合慈鸠，這就是社會(huì)生活的全部了。譬如看醫(yī)生灌具。譬如去辦事機(jī)構(gòu)辦手續(xù)青团。但是在孩子生病了，和母親的關(guān)系咖楣，不是這種情況督笆。語(yǔ)言游戲只能刻畫(huà)其中表達(dá)和理解以及互動(dòng)的部分。但是這里有關(guān)心诱贿，而非事務(wù)的考慮娃肿。它們是不同的。事務(wù)化解為遵從規(guī)則珠十，按程序辦事料扰。但是，對(duì)一個(gè)人一件事情關(guān)心焙蹭，還要考慮說(shuō)出來(lái)的話的真假晒杈，和倫理判斷。父母和子女相處時(shí)孔厉，難免會(huì)有應(yīng)該怎樣的說(shuō)教拯钻。
說(shuō)教不是一種對(duì)于倫理命題的考察的好的場(chǎng)景。憑什么一種說(shuō)教是恰當(dāng)?shù)哪刈颍壳‘?dāng)對(duì)于應(yīng)然是重要的粪般。或者說(shuō)污桦，應(yīng)然如何所根據(jù)的東西具有何種標(biāo)準(zhǔn)亩歹？憑什么說(shuō)一種原則可以作為標(biāo)準(zhǔn)，而別的不可以？這里就是對(duì)于原則本身的思辨捆憎。
這就譬如何為良好生活舅柜。憑什么認(rèn)為講理是好的，我有粗胳膊用它說(shuō)話不好么躲惰？
這里就可以回到人對(duì)于自身的設(shè)定致份，人設(shè)。我是把自身看作客體的東西础拨，手必然律支配呢氮块，還是把自身看作主體，服從自身诡宗。而服從自身是怎么回事滔蝉？人作為主體指出了隨后的一切。自由意志塔沃，自律蝠引。康德的道德律蛀柴。

回到真假問(wèn)題螃概。
w說(shuō)過(guò)，還有什么比這更重要呢鸽疾？但是吊洼，那是在陳述一個(gè)客觀事實(shí)的情況。那具有外在標(biāo)準(zhǔn)制肮。第二人稱可以從語(yǔ)境中自己看到這個(gè)東西冒窍。這里，是可以判斷的情況豺鼻，具有外在標(biāo)準(zhǔn)综液，真是被要求的。
但是在說(shuō)疼的例子拘领，或者在命令的情況中意乓，我們基于語(yǔ)法的考慮樱调，這里是在遵從規(guī)則中作出回應(yīng)约素。而疼本身的私有，使得沒(méi)有外在標(biāo)準(zhǔn)笆凌，我們并不考慮其真圣猎。
甲蟲(chóng)的例子就是這樣的。甲蟲(chóng)是客觀對(duì)象乞而，但是在盒中甲蟲(chóng)的用法中送悔，它是私有的情況。可見(jiàn)欠啤，疼和感覺(jué)表達(dá)式只是舉了這么一種私有用法的情況荚藻。這種語(yǔ)法完全不需要局限在私有感覺(jué)的例子中。

310. I tell someone I am in pain. His attitude to me will then be
     that of belief; disbelief; suspicion; and so on.
     Let us assume he says: "It's not so bad."—Doesn't that prove that
     he believes in something behind the outward expression of pain?——
     HJS attitude is a proof of his attitude. Imagine not merely the words
     "I am in pain" but also the answer "It's not so bad" replaced by
     instinctive noises and gestures

涂紀(jì)亮的譯本洁段，第二個(gè)破折號(hào)這句
——他對(duì)我的態(tài)度是他對(duì)自己的態(tài)度的一種證明应狱。
這句話有意點(diǎn)出了表達(dá)出來(lái)的態(tài)度，和內(nèi)心的態(tài)度之間的關(guān)系祠丝。并在隨后的兩句話中和疼的外在表現(xiàn)和疼作類比疾呻。
這說(shuō)明w的觀點(diǎn)，是一種原始語(yǔ)言的角度來(lái)理解這個(gè)對(duì)話写半。

這種考慮取消了在態(tài)度這件事情上岸蜗，表達(dá)方式和內(nèi)在態(tài)度之間的割裂。w并不是在割裂的情況中使用和理解語(yǔ)言叠蝇。
那么璃岳，這里和語(yǔ)言游戲中，遵從規(guī)則的情況怎么區(qū)分悔捶？畢竟矾睦，我們可以僅僅在外在標(biāo)準(zhǔn)中使用語(yǔ)言游戲。我們看病時(shí)對(duì)醫(yī)生說(shuō)疼那樣炎功，它的意義在于一種社會(huì)關(guān)系中通過(guò)為說(shuō)疼所配置的一系列遵從規(guī)則來(lái)說(shuō)它枚冗。它涉及的是一個(gè)角色的東西。
但是蛇损，310的對(duì)話指出的赁温，不是這種角色配置的社會(huì)生活，而是一種回到事情本體來(lái)的情況淤齐，回到內(nèi)心世界股囊。這就是原始語(yǔ)言的情況。

原始語(yǔ)言可以看作一種完整的語(yǔ)言活動(dòng)更啄。就行為和實(shí)踐中的意志發(fā)生聯(lián)系稚疹，和我們考慮的事情發(fā)生聯(lián)系而言。在遵從規(guī)則的語(yǔ)言游戲里祭务，我們可以并不考慮人的意圖内狗。我們只是在理解對(duì)方試圖讓我們理解的東西。在演戲時(shí)义锥，假裝柳沙，演，是在這種意義上的表達(dá)和理解拌倍。這里的關(guān)鍵是人的社會(huì)性協(xié)作中表達(dá)的東西赂鲤，我們?nèi)粘噪径？紤]的東西作為意義的東西。
但是数初，人一旦可以假裝找爱，并且一種社會(huì)協(xié)作涉及權(quán)利，利害時(shí)泡孩，人就從語(yǔ)言游戲的角色扮演中抽身出來(lái)缴允，考慮這個(gè)語(yǔ)言游戲本身的應(yīng)然問(wèn)題，值不值得做珍德，要不要做练般，考慮欺騙的情況及其帶來(lái)的后果。這時(shí)锈候，原始語(yǔ)言的不考慮欺騙的情況就不適用了薄料。原始語(yǔ)言在沒(méi)有制度和文化的傳統(tǒng)中遵從規(guī)則的行為方式的背景下，還沒(méi)有假裝的可能性的空間泵琳，沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題摄职。設(shè)想母親需要擔(dān)心孩子騙她說(shuō)疼的情況么？孩子疼時(shí)获列，不需要約定的規(guī)則谷市，母親就本能的會(huì)關(guān)心，就會(huì)開(kāi)始一系列活動(dòng)击孩。母親不是靠約定迫悠，也不是靠文化支付的傳統(tǒng)中的行為方式，來(lái)決定她對(duì)于孩子疼時(shí)的行動(dòng)巩梢，她靠的是內(nèi)在的本能创泄。聯(lián)系前因后果，她會(huì)確定疼的原因括蝠。并進(jìn)而考慮怎么辦鞠抑。或者無(wú)緣無(wú)故的疼忌警，那只能看孩子的疼的表現(xiàn)搁拙，考慮是不是真疼。如果孩子頑皮地壓制笑意說(shuō)疼法绵，可能是另有原因箕速。譬如想粘媽媽不想去幼兒園。但是母親總是會(huì)去了解疼的原因礼烈，而不是醫(yī)生對(duì)于病人那樣開(kāi)始一套規(guī)范的診療程序弧满，在行動(dòng)的規(guī)范之外，可以不對(duì)最后的結(jié)果負(fù)責(zé)此熬。母親卻是關(guān)心孩子。關(guān)心它的心靈狀況，它的真實(shí)的意圖犀忱。
程序的正確募谎，和結(jié)果的正確，雖然是兩碼事阴汇，但是数冬，它們之間應(yīng)該存在一種規(guī)范性。就是說(shuō)搀庶，程序的設(shè)定是基于達(dá)成結(jié)果或目的的考慮而設(shè)定出來(lái)的拐纱。存在一個(gè)規(guī)則設(shè)定環(huán)節(jié)的社會(huì)參與。這就是現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)生活中立法和行政執(zhí)法的分離哥倔，也是權(quán)力機(jī)構(gòu)建立在普選的基礎(chǔ)上的情況秸架。一切的源頭，最后又回到社會(huì)本身咆蒿。

對(duì)于語(yǔ)言的語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)东抹，最初的還不是行為方式的領(lǐng)會(huì)，而是說(shuō)明和行為方式之間的判斷沃测。一個(gè)人的言行缭黔，首先判斷它是作生命的表達(dá)，還是要求我或期望我特定的回應(yīng)的遵從規(guī)則的表達(dá)蒂破。
審美馏谨，倫理命題的思辨，它們都是脫離對(duì)于它者特定回應(yīng)的期待附迷，脫離一種相互基于權(quán)力或權(quán)利的要求和約束的關(guān)系田巴，而是基于一種回到事情本身之中去，探究一種可能性挟秤。

語(yǔ)言和意義之間壹哺，在內(nèi)在表達(dá)的情況里，審美和倫理命題艘刚，就是一種本質(zhì)主義的用法管宵，一種圖示形式的用法。
但是攀甚，在經(jīng)驗(yàn)思想或經(jīng)驗(yàn)命題中箩朴，基于經(jīng)驗(yàn)而真。真作為邏輯秋度，始終是語(yǔ)言作為關(guān)于事物的談?wù)撜ㄅ樱蛘哒f(shuō)作為事實(shí)的表示而有意義的條件。句子基于真而及物荚斯。不考慮真埠居，句子指出的只是一種可能性的空間查牌。經(jīng)驗(yàn)判斷的真，可以用事實(shí)對(duì)于思想的符合為標(biāo)準(zhǔn)滥壕。引入親知或直觀纸颜。
但是，倫理命題绎橘，審美胁孙，沒(méi)有這種外在標(biāo)準(zhǔn)。倫理命題或價(jià)值判斷称鳞，其訴求也并非作為它人的行為規(guī)范涮较，而是指導(dǎo)自身的實(shí)踐。那么冈止，談?wù)搨惱砻}有意義么狂票？在講理中如果說(shuō)服，使得它人也作出此倫理命題靶瘸，那么苫亦，這個(gè)倫理命題就會(huì)指導(dǎo)它的實(shí)踐。講理的說(shuō)服是人對(duì)于自身的服從怨咪，而非對(duì)于它者的服從屋剑。講理在于指出原則的東西的普遍適用，人經(jīng)過(guò)比較能接受這樣的原則诗眨，這樣的原則是說(shuō)服的前提唉匾。這樣的原則是什么？比如人的自利匠楚，為自己考慮巍膘，以致形而上的人作為主體作為原則。它使人作為人芋簿，作為主體而非工具峡懈，為倫理命題的應(yīng)然提供出一條普遍的原則來(lái)。

在語(yǔ)言游戲里与斤，譬如“疼”肪康，作為語(yǔ)境中某種行為方式的表達(dá)，作為遵從規(guī)則的行動(dòng)撩穿，語(yǔ)境語(yǔ)境為它的用法安排了相應(yīng)的位置——它是游戲中的一個(gè)角色磷支。在那里，疼本身有無(wú)是不被考慮的食寡。那是本體的情況雾狈。而我們關(guān)注的是一個(gè)人說(shuō)疼，它所表達(dá)出來(lái)和開(kāi)始的遵從規(guī)則的語(yǔ)言游戲抵皱。
在310指出的原始語(yǔ)言的情況善榛，則是另一種情況辩蛋。態(tài)度。態(tài)度和意圖類似锭弊，是一種可以假裝的表現(xiàn)堪澎。態(tài)度有表達(dá)出來(lái)的擂错，和內(nèi)心的味滞。有時(shí)候兩者可以不同。原始語(yǔ)言的情況钮呀，是不考慮假裝的情況剑鞍。
態(tài)度是一種內(nèi)心的東西，同時(shí)也是表達(dá)或表現(xiàn)出來(lái)的東西爽醋。這樣蚁署，就有不同的可能。但是在原始語(yǔ)言中蚂四，還沒(méi)有遵從規(guī)則光戈，沒(méi)有制度文化的傳統(tǒng)給出來(lái)的生活形式，因此，假裝還是不可設(shè)想的。假裝需要生活形式為基礎(chǔ)榆苞，不然它人并不能領(lǐng)會(huì)我要假裝的東西疯特。
但是，表現(xiàn)始終還是可以假裝的幔妨。但是原始語(yǔ)言不假裝。這是因?yàn)檫€沒(méi)有生活形式的概念，導(dǎo)致假裝作為生活形式的一種烂琴，缺乏概念。人們還沒(méi)有習(xí)得假裝這種行為方式蜕乡。這時(shí)奸绷，雖然可以假裝，但是不會(huì)假裝层玲。
這就像亞里士多德的多和一的關(guān)系那里号醉，在認(rèn)知中，由于形式的思想的不具有称簿，沒(méi)有把一種形式的思想納入意識(shí)中來(lái)扣癣，所以多的給出，一個(gè)某物的給出憨降，不能辨識(shí)出它來(lái)父虑。
在社會(huì)現(xiàn)象上，就是看到一件事情甚至經(jīng)歷一件事情授药，如果沒(méi)有相應(yīng)的生活形式或行為方式的概念士嚎，就還是不能理解看到的經(jīng)歷的事情呜魄。

通過(guò)原始語(yǔ)言的談?wù)摚瑆指出的莱衩，是語(yǔ)言和實(shí)在的銜接爵嗅。但是，態(tài)度兼有內(nèi)心的和表現(xiàn)出來(lái)的笨蚁，前者沒(méi)有外在標(biāo)準(zhǔn)睹晒。但是，我們?cè)谏鐣?huì)生活中考慮的括细，不是內(nèi)心的東西伪很，而是要去作的事情。因此奋单，在此可以并不考慮內(nèi)心的東西锉试。我們僅僅談?wù)撘龅氖虑椋龀鰜?lái)的事情就夠了览濒。裝呆盖，如果能裝一輩子，也就沒(méi)有裝或不裝的區(qū)別了贷笛。重要的是如此這般地做了一輩子应又。
原始語(yǔ)言，態(tài)度昨忆，不是用于人之間預(yù)設(shè)目的的協(xié)作丁频，對(duì)人有所要求，它不是語(yǔ)言游戲邑贴。它并不遵從相應(yīng)行為方式的規(guī)則席里，沒(méi)有話外之音，一個(gè)綜觀形式的統(tǒng)一拢驾。原始語(yǔ)言是意識(shí)現(xiàn)象之間的碰撞奖磁。
這一節(jié)的對(duì)話。我對(duì)一個(gè)人說(shuō)我疼繁疤，他說(shuō)“不會(huì)那么厲害吧”咖为。
我說(shuō)疼，并非要他干嘛稠腊，不像對(duì)醫(yī)生說(shuō)疼時(shí)要讓醫(yī)生看看有沒(méi)有受傷躁染。他說(shuō)“不會(huì)那么厲害吧”，也不是對(duì)我的什么要求的回絕架忌。這里是一種無(wú)目的的聊天吞彤。
沒(méi)有要求，就沒(méi)有偽裝。

我 “疼”
他 “不會(huì)那么厲害吧饰恕∧痈幔”
通過(guò)這句話，證明他相信在疼痛的表現(xiàn)背后有某種東西埋嵌，或者他的態(tài)度只是他的態(tài)度的證明破加。
怎么理解兩種解讀？
前者證明他相信我疼雹嗦。
后者通過(guò)這句話只是給出他的態(tài)度范舀，表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度。
拿態(tài)度和信念類比俐银。
信A尿背，和A為真端仰，是兩碼事捶惜。
“不會(huì)那么厲害吧±笊眨”這句話表達(dá)一個(gè)態(tài)度吱七，在原始語(yǔ)言而言，它表現(xiàn)一個(gè)態(tài)度鹤竭。在此意義上踊餐，表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是內(nèi)心的態(tài)度的證明。

證明他相信在疼痛的表現(xiàn)背后有某種東西臀稚，這有什么問(wèn)題吝岭？
這里沒(méi)有證明。證明需要根據(jù)吧寺。語(yǔ)言是表達(dá)而非證明窜管。語(yǔ)言在作表達(dá)。要說(shuō)證明的話稚机，只能說(shuō)態(tài)度是態(tài)度的證明幕帆。這句話，就是指人通過(guò)語(yǔ)言所在作的赖条，就是表達(dá)失乾。這里沒(méi)有對(duì)于表達(dá)的東西的證明，只有對(duì)表達(dá)這個(gè)東西的證明纬乍。這不過(guò)是什么也沒(méi)有說(shuō)碱茁。
態(tài)度是態(tài)度的證明。并不追究態(tài)度的內(nèi)容的東西仿贬，而只是強(qiáng)調(diào)纽竣，這里在表達(dá)這個(gè)態(tài)度這件事。至于表達(dá)的東西的內(nèi)容诅蝶，不是這里作語(yǔ)言分析時(shí)考慮的東西退个。
如果要考慮表達(dá)的東西募壕，就需要跳出這個(gè)語(yǔ)言游戲，而非在這個(gè)語(yǔ)言游戲的遵從規(guī)則中來(lái)設(shè)想語(yǔ)法的想法的情況语盈，這是不可設(shè)想的舱馅。這就導(dǎo)致一個(gè)語(yǔ)言游戲的中止，開(kāi)始考慮另一件事情刀荒。
語(yǔ)言和意義之間的聯(lián)系代嗤，有別于現(xiàn)象之間的因果。后者可以考慮原因的原因缠借。原因的原因?qū)τ诶斫猬F(xiàn)象而言是一種深入干毅，深刻的把捉。但是在語(yǔ)言和意義的考察里泼返，語(yǔ)言的用法止于意義的東西硝逢。而意義的東西本身又有的原因或根據(jù)，并不在語(yǔ)言的意義的考察之內(nèi)绅喉。
語(yǔ)言的意義的考察這個(gè)目的本身渠鸽，這件事情本身就規(guī)定了并不考慮意義本身的前因后果的東西。如果我們說(shuō)話時(shí)表達(dá)態(tài)度柴罐，那么語(yǔ)言僅僅表達(dá)這個(gè)態(tài)度徽缚。態(tài)度作為一種表現(xiàn)時(shí)，它表達(dá)的是一個(gè)態(tài)度革屠。如同疼的表現(xiàn)之于疼凿试。

“不會(huì)那么厲害吧∷浦ィ”那婉，或者用一個(gè)眉毛上挑的表情來(lái)替代它，它證明了什么国觉？
疼的表現(xiàn)證明了什么吧恃？孩子摔了一跤，哭麻诀，證明了什么痕寓？
這時(shí)，它們是一種自然語(yǔ)言蝇闭。在一種肢體語(yǔ)言中呻率，在表情中，作為相應(yīng)的東西的表現(xiàn)呻引，它們不在證明那個(gè)東西礼仗。而是在因果的決定，在人作為心理動(dòng)物生理動(dòng)物而言不自覺(jué)的反應(yīng)。這里沒(méi)有假裝元践，沒(méi)有遵從規(guī)則韭脊。遵從規(guī)則是有意識(shí)的行動(dòng)。疼的表現(xiàn)是直接的本能反應(yīng)单旁，不是有意識(shí)地表達(dá)什么沪羔，不是在通過(guò)這種表現(xiàn)喚起什么，不是基于目的行動(dòng)象浑，沒(méi)有工具理性的算計(jì)蔫饰。就是疼的受不了了，在心理上生理上表現(xiàn)出來(lái)愉豺。這是本能的反應(yīng)篓吁。至于最后會(huì)帶來(lái)什么結(jié)果？沒(méi)想過(guò)蚪拦，發(fā)生什么杖剪，讓它發(fā)生就是了。這里沒(méi)有對(duì)于結(jié)果的控制和計(jì)算外盯。這里不是在通過(guò)語(yǔ)言作為一個(gè)角色參與相互間遵從規(guī)則的互動(dòng)摘盆，有預(yù)期有要求的游戲。這里是自然而然地有感而發(fā)饱苟，然后，看看然后是什么吧狼渊，不作任何期待和要求箱熬。看看來(lái)的是什么狈邑，再這般繼續(xù)城须。這是一種感性的行為方式。再這里適用行為方式這個(gè)概念可能和w固有的用法相沖突米苹。不過(guò)w在談到遵從規(guī)則時(shí)糕伐，提到的是共同的人類行為方式，而非簡(jiǎn)單的行為方式這個(gè)概念蘸嘶。去掉定語(yǔ)良瞧，在這里這么用看起來(lái)沒(méi)有問(wèn)題。

這種行為方式把語(yǔ)言和行動(dòng)的根據(jù)從遵從規(guī)則训唱，轉(zhuǎn)到有感而發(fā)褥蚯，轉(zhuǎn)入和內(nèi)在狀態(tài)的直接聯(lián)系。這是感性的况增。
還有一種語(yǔ)言方式赞庶，在回到事實(shí)中來(lái)。這就是對(duì)于原因的探究∑缜浚科學(xué)語(yǔ)言就是這樣的情況澜薄。哲學(xué)考慮普遍邏輯的探究。這里摊册，語(yǔ)言表達(dá)客觀思想表悬。
這兩種語(yǔ)言都不是在以導(dǎo)致它者的行動(dòng)，達(dá)成不同人之間協(xié)同為目的丧靡。而這種協(xié)同是發(fā)起語(yǔ)言游戲的目的蟆沫，所考慮的事情。是不同人基于角色的配合構(gòu)成一種協(xié)同温治。是一個(gè)人的意圖意志通過(guò)語(yǔ)言施之于另一個(gè)人饭庞，并以達(dá)成后者相應(yīng)的遵從規(guī)則的行動(dòng)為目的。完成一個(gè)語(yǔ)言游戲熬荆。
語(yǔ)言游戲在于有要求于人舟山，期待它人遵從規(guī)則作出相應(yīng)的行動(dòng)。
w的日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲卤恳，指出的就是這種沒(méi)有人指出過(guò)的語(yǔ)言的用法：
不是耽于一種透明的累盗，基于語(yǔ)言的本質(zhì)，圖示形式的相等突琳，作為意義的表達(dá)若债。在這種情況里，語(yǔ)言本身是透明的東西拆融，我們通過(guò)語(yǔ)言理解到的是事態(tài)蠢琳。語(yǔ)言和事態(tài)并不存在一種關(guān)系，在這種關(guān)系里镜豹，兩者同時(shí)存在傲须，帶入一個(gè)意識(shí)中。我們或者考慮語(yǔ)言趟脂，或者通過(guò)語(yǔ)言考慮事態(tài)泰讽。
而是，語(yǔ)言基于用法的理解昔期，在遵從規(guī)則中產(chǎn)生行動(dòng)已卸。我們要的，是這個(gè)遵從規(guī)則的行動(dòng)镇眷。語(yǔ)言和行動(dòng)在此是一種相互編織的情況咬最，它們相互編織和補(bǔ)充，構(gòu)成了一個(gè)完整的遵從規(guī)則的實(shí)踐欠动。

w為什么在310談到這么一種原始語(yǔ)言永乌？

311
第一句指的是什么東西之間的區(qū)別惑申？
私有名詞，和具有外在標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象的名詞翅雏。
310的態(tài)度圈驼，和私有名稱的談?wù)摰年P(guān)聯(lián)：態(tài)度的表現(xiàn)，或語(yǔ)言的表達(dá)望几，它表達(dá)的不是內(nèi)在的私有的態(tài)度绩脆，而就是表達(dá)出來(lái)的態(tài)度。在原始語(yǔ)言的挑眉毛橄抹，來(lái)代替句子靴迫，就是指出這種情況。

語(yǔ)言的本質(zhì)主義楼誓，私有名稱玉锌，總是以為“疼”指稱疼的達(dá)成，才使得我們說(shuō)“疼”有意義疟羹。
他的態(tài)度（對(duì)我主守，或外在表現(xiàn)出來(lái)的）是他的態(tài)度（對(duì)自己，或者內(nèi)书凇）的證明参淫。類似的，是我的疼的表現(xiàn)愧杯，是我疼的證明涎才。這只有在原始語(yǔ)言中成立。內(nèi)外貫通民效。

回到310
表現(xiàn)出來(lái)的外在的態(tài)度是內(nèi)心態(tài)度的證明憔维。還是，內(nèi)心態(tài)度根本就不是我們關(guān)心的畏邢。我們?cè)诖丝紤]的是表現(xiàn)出來(lái)的東西。
內(nèi)心的東西需要去證明么检吆？可以證明么舒萎？
原始語(yǔ)言由于不會(huì)假裝，基于一種表現(xiàn)和它所伴隨的東西之間總是伴隨蹭沛，而看作一種固有聯(lián)系臂寝。這里基于這種總是具有的伴隨，而可以談到一種證明摊灭。

311指出私有展示的不可能咆贬，使得私有名稱不合法。

—— 但 為了 這種 私有 展示帚呼， 你 根本 無(wú)需 給 自己 弄出 疼痛 來(lái)掏缎； 想象 一下 疼痛 就 足夠 了—— 例如 把 臉 扭曲 一些皱蹦。 你是 否 知道 你 這樣 對(duì) 自己 展示 的 是 疼， 而 不是 某種 面部表情 之類 呢眷蜈？ 你又 怎么 知道 在 沒(méi)有 向 自己 展示 之前 你 將會(huì) 向 自己 展示 什么 呢沪哺？
這種 私有 展示 是一 種 幻覺(jué)。

310從疼酌儒，到態(tài)度辜妓。
指出的態(tài)度，和私有感覺(jué)忌怎，都有私有的一面籍滴。但是，私有歸納覺(jué)僅僅是私有的榴啸，而態(tài)度還有表達(dá)或表現(xiàn)出來(lái)的一面孽惰。疼的表達(dá)，在感覺(jué)表達(dá)式的指稱的用法而言插掂，是不可能的灰瞻。這里有語(yǔ)法的虛構(gòu)。但是辅甥，態(tài)度酝润，具有就表現(xiàn)出來(lái)的東西而言參與社會(huì)生活。這時(shí)璃弄，我們并不需要關(guān)心它內(nèi)心的態(tài)度如何要销，推動(dòng)社會(huì)生活的是表現(xiàn)出來(lái)的，做出來(lái)的東西夏块。
就此而言疏咐，就社會(huì)生活的參與和造就而言，我們不必去考慮一個(gè)人的內(nèi)在的態(tài)度脐供，或者說(shuō)所謂真實(shí)的態(tài)度浑塞。在社會(huì)生活中我們看的是表現(xiàn)出來(lái)的做出來(lái)的態(tài)度。后者參與社會(huì)產(chǎn)生社會(huì)活動(dòng)政己。前者也總還是要通過(guò)后者做出來(lái)酌壕，表達(dá)出來(lái)，才能參與社會(huì)生活中的實(shí)踐歇由。不然卵牍，它只是空想糊昙。
當(dāng)然释牺，一個(gè)人壓抑的欲望意志，會(huì)在種種隱秘的場(chǎng)合表達(dá)出來(lái)船侧，或者換一個(gè)壓制它的東西不在時(shí)表達(dá)出來(lái)欠气，但是，那是另一件事情镜撩。我們現(xiàn)在討論的预柒，在語(yǔ)言分析的角度而言，是一件事情中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度對(duì)于這件事情的參與和推動(dòng)袁梗。壓抑換一個(gè)場(chǎng)景的釋放宜鸯，那是另一件事情。語(yǔ)言分析僅僅考慮一件事情中語(yǔ)言和意義表達(dá)之間的聯(lián)系遮怜。這個(gè)例子里淋袖，換一個(gè)場(chǎng)景的釋放真實(shí)的或內(nèi)在的態(tài)度，那還是一個(gè)語(yǔ)言和意義表達(dá)之間的關(guān)系锯梁。

在此即碗，表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度而非內(nèi)心的東西直接參與社會(huì)生活。
這里陌凳，不需要以設(shè)想表現(xiàn)背后的東西——那可能是和表現(xiàn)出來(lái)的東西不同的或相反的——來(lái)參與社會(huì)生活剥懒，而就是表現(xiàn)出來(lái)的東西來(lái)參與社會(huì)生活。
此前曾談到過(guò)語(yǔ)言的用法合敦。這里的“不會(huì)那么厲害吧”ｉ埽” w建議設(shè)想用本能發(fā)出來(lái)的聲音來(lái)替代。原始語(yǔ)言盐肃。就是說(shuō)峦阁，把這句話驹闰，把原始語(yǔ)言，類比于語(yǔ)言游戲指出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)褪秀，規(guī)則1乙埃，它又嵌入語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)中指出的遵從規(guī)則2中去。我們?cè)谡Z(yǔ)言游戲中并不追究規(guī)則1的根據(jù)沛豌。在語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法中，規(guī)則1就是語(yǔ)言游戲的說(shuō)出來(lái)的句子中蘊(yùn)含的東西娄琉，本質(zhì)的東西女气。以為追究其根據(jù)，只有給出其根據(jù)的東西擎颖，才能把它看作合法的，是設(shè)想語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法的相反情況。這是不可設(shè)想的倚喂。它就是語(yǔ)言游戲的用法里面語(yǔ)法配置本身指出的東西矗晃。
我們?cè)谡Z(yǔ)言2“板石”里俗他，不會(huì)去設(shè)想這是不是他真實(shí)意愿的表達(dá)，他會(huì)不會(huì)要的是條石而基于某種原因說(shuō)成了板石夕春。當(dāng)然，基于語(yǔ)境乾蛤，可能可以設(shè)想要錯(cuò)的情況上荡，可以反問(wèn)一句確認(rèn)一下沛善。但是如果語(yǔ)境中沒(méi)有合理的或者說(shuō)對(duì)于要板石而言是異常的配置，那么這種懷疑是不合法的。這會(huì)使得語(yǔ)言游戲或社會(huì)生活的協(xié)調(diào)難以進(jìn)行。一旦沒(méi)有合理根據(jù)就開(kāi)始懷疑嗦哆，那么隨后的任何表達(dá)都受到這種懷疑的困擾，使得任何表達(dá)都不再可能。

310的這句話指出的谨湘，就是語(yǔ)言游戲中規(guī)則1的情況擅耽。在這里，是一種原始語(yǔ)言的情況。
但是這里的語(yǔ)言是怎么脫離語(yǔ)法規(guī)則的艺骂？
這里有感性的東西給出來(lái)愧口，有感而發(fā)厚骗。我疼舍咖，所以說(shuō)我疼。他基于看到我的疼痛的表現(xiàn)飞涂，以及疼痛的原因婚度，譬如只是打球時(shí)砸了一下手臂而不是肚子毛秘，如果表現(xiàn)的疼的受不了员凝，不合常理骤公，說(shuō)“不會(huì)這么厲害吧阶捆∪魇裕”
對(duì)比看醫(yī)生的情況。我說(shuō)手疼叼架。醫(yī)生一開(kāi)始只是從我的陳述了解癥狀扮饶，并不考慮我的表述的如此這般疼的真假眠饮。醫(yī)生是根據(jù)了解到的癥狀相應(yīng)作出診治。當(dāng)然屯断，在作檢查后可能會(huì)根據(jù)結(jié)果和自述癥狀作出印證滥酥。但是除非有根據(jù)您机，醫(yī)生不會(huì)去懷疑病人的自述顶吮。這是看病就醫(yī)這件事情的邏輯配置的內(nèi)容組成本身阱当。不然窍帝，醫(yī)生的行為就超出他作為一個(gè)醫(yī)生的角色和職責(zé)了。
這里沒(méi)有語(yǔ)言的用法，是因?yàn)檫€沒(méi)有進(jìn)入一種事務(wù)性的角色逞频，還沒(méi)有圍繞一種考慮的事情為軸心來(lái)安排語(yǔ)言游戲亭畜。比如我們打球只是隨便玩玩瞎饲，不是什么正規(guī)比賽，我手疼涣仿，不用考慮對(duì)比賽造成影響，帶來(lái)隨后一系列規(guī)則中的動(dòng)作。比如換人臣淤，要征求教練同意御吞，考慮換人帶來(lái)對(duì)于比賽的影響陶珠。心里根本不用想或沒(méi)想這些，僅僅是疼的厲害暑脆，說(shuō)我疼。這里碟联，是語(yǔ)言活動(dòng)的軸心從某個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的遵從規(guī)則贺喝，轉(zhuǎn)為內(nèi)心的有感而發(fā)的脫口而出凯正。沒(méi)有什么遵從規(guī)則的顧及和顧忌淆珊。
他說(shuō)“不會(huì)這么厲害吧施符。”也可以是一樣的情況听哭。基于一般而言這種情況（球打手臂上了）不應(yīng)該這么疼，或者不至于影響繼續(xù)打球酸员，脫口而出。不是軍隊(duì)里前線輕傷不下火線邀泉，手腳受了點(diǎn)輕傷不影響行動(dòng)。同樣的一個(gè)對(duì)話，在傷員和軍醫(yī)之間，就是一個(gè)語(yǔ)言游戲饭冬，它牽涉的是一系列不同后果的決定患朱。或者撤退到后方療傷执虹，或者繼續(xù)戰(zhàn)斗，就在這語(yǔ)言游戲之中決定下來(lái)。
所以磺芭，310指出的原始語(yǔ)言，還不是語(yǔ)言游戲垮庐。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的時(shí)候，心里還沒(méi)有遵從某種彼此之間具有共識(shí)的規(guī)則的事情。

疼痛表現(xiàn)的背后有某種東西溉奕。指的是疼痛仙辟，還是某種考慮某種意圖的東西，基于這種考慮的東西使用疼痛的表現(xiàn)粟焊。后者是把疼痛的表現(xiàn)用作語(yǔ)言游戲了。可以用“疼”替代翅阵。
這里，裝疼是一種行為方式，疼的表現(xiàn)或說(shuō)疼是一種表達(dá)顽决。表達(dá)未必要嵌入到生活形式或遵從規(guī)則的行為方式中地使用。這個(gè)例子把表達(dá)和遵從規(guī)則相拆開(kāi)來(lái)了。
認(rèn)為這句話證明了他相信疼痛表現(xiàn)的背后有某種東西蚓耽。這里的證明瘫镇，和表達(dá)的區(qū)別。在語(yǔ)言和意義之間通孽，證明強(qiáng)調(diào)一種理解的必然性互捌，一個(gè)觀點(diǎn)找到其根據(jù)的東西。證明是同一個(gè)領(lǐng)域的東西之間的因果聯(lián)系。語(yǔ)言表達(dá)意義澈蝙，表達(dá)指出的是語(yǔ)言和意義之間的跨越，基于一種用法。而在語(yǔ)境原則里厉斟，是語(yǔ)境中生活形式的直接領(lǐng)會(huì)，產(chǎn)生出語(yǔ)言游戲的用法的理解。用法是為語(yǔ)境中的領(lǐng)會(huì)所決定的東西。
證明：態(tài)度是態(tài)度的證明域蜗。拗口巨双。
這不過(guò)是說(shuō)，態(tài)度本身就是態(tài)度的表達(dá)：表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度就是他要表達(dá)的態(tài)度霉祸。作為一種有意識(shí)的行動(dòng)而言筑累，這里的有意識(shí)不是語(yǔ)言游戲嵌入語(yǔ)境的遵從規(guī)則，而是表現(xiàn)出來(lái)的東西和他要表達(dá)的東西之間的一致慢宗。無(wú)論原始語(yǔ)言，還是語(yǔ)言游戲中說(shuō)出來(lái)的話奔穿，都具有這種有意識(shí)镜沽。不然，整個(gè)語(yǔ)言就沒(méi)有意義的表達(dá)功能中最初的一步了贱田，語(yǔ)言就不可能了缅茉。說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言游戲作為表達(dá)的一部分，它直接作為標(biāo)準(zhǔn)男摧。但是它要嵌入社會(huì)生活中的遵從規(guī)則中來(lái)達(dá)成人之間的協(xié)作蔬墩。生活形式和說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言游戲之間，類比于弗雷格的命題中滿足的對(duì)象和不滿足的概念之間的劃分耗拓，并且兩者之間是一個(gè)處于另一個(gè)之下的關(guān)系筹我。 區(qū)別在于后者的用法是固定的：構(gòu)造一個(gè)真值函項(xiàng)。概念由語(yǔ)言中的概念詞所指出帆离，概念詞意謂概念蔬蕊。前者的用法，生活形式是基于語(yǔ)境中給出來(lái)和領(lǐng)會(huì)到的哥谷。它是經(jīng)驗(yàn)的岸夯，視語(yǔ)境的情況而定的。生活形式在說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言游戲之外的語(yǔ)境中们妥。

態(tài)度是表現(xiàn)猜扮，是說(shuō)出來(lái)的話本身所指出的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。原始語(yǔ)言還可以看作不是語(yǔ)言游戲监婶，撇開(kāi)語(yǔ)境中遵從規(guī)則的考慮旅赢。態(tài)度可以看作語(yǔ)言游戲中說(shuō)出來(lái)的話本身作為標(biāo)準(zhǔn)所指出來(lái)的東西，撇開(kāi)語(yǔ)境所指出來(lái)的東西惑惶。這里有一種語(yǔ)言/概念先于實(shí)在/經(jīng)驗(yàn)的情況煮盼。這是由于在社會(huì)生活的協(xié)作中，總是具有要求带污，命令僵控，意愿的表達(dá)，而它們恰恰是協(xié)作的對(duì)方的行動(dòng)的目的的東西的指出鱼冀。這樣报破，就有一種實(shí)踐中作為目的的理念指出的情況悠就。
感覺(jué)表達(dá)式用作指稱，有語(yǔ)法的虛構(gòu)充易。它不是合法的梗脾，在于這里是一個(gè)判斷，而非一個(gè)實(shí)踐的目的的指出盹靴。指稱的東西藐唠，對(duì)象，是先于語(yǔ)言的指稱存在的鹉究，而非基于指稱所給出來(lái)的東西。指稱可以確定存在的種種對(duì)象中的某個(gè)踪宠。但是這和實(shí)踐中目的的指出的情況不同自赔。用作目的的東西，是概念柳琢，它指出行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)绍妨。而指稱時(shí)，對(duì)象本身并不能通過(guò)概念指出來(lái)（不考慮邏輯對(duì)象）柬脸。而我們的語(yǔ)言總是使用概念來(lái)刻畫(huà)和把捉對(duì)象他去，以及在實(shí)踐中的目的的指出里，用概念作為生產(chǎn)出來(lái)的東西的標(biāo)準(zhǔn)倒堕。而對(duì)象并不能在語(yǔ)言中給出來(lái)灾测。語(yǔ)言中能給出來(lái)的是概念的東西。指稱總還是需要語(yǔ)境的配合才能給出一個(gè)對(duì)象垦巴。離開(kāi)語(yǔ)境媳搪，指稱僅僅指出的僅僅是一個(gè)對(duì)象，實(shí)體x骤宣，它只是普遍性的某物的指出秦爆。還不是具體某物或某個(gè)對(duì)象的指出。

311
私有和外在標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別是根本的憔披。

疼痛是私有的等限，沒(méi)有外在標(biāo)準(zhǔn)。
一顆牙是不是破的芬膝，其標(biāo)準(zhǔn)是外在的望门，公共的。
但是锰霜，這并不涉及態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)怒允。態(tài)度本身要區(qū)分內(nèi)心的真實(shí)態(tài)度，和社會(huì)生活中它要表達(dá)和表達(dá)出來(lái)的態(tài)度锈遥。前者是私有的纫事，不是語(yǔ)言所可以談?wù)摰目迸稀o(wú)法通過(guò)公共使用的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它或證明它。但是丽惶，我們?cè)谏鐣?huì)生活中具有表達(dá)出來(lái)的態(tài)度炫七，和我們要表達(dá)的態(tài)度。它們之間是實(shí)踐上的目的和行動(dòng)的結(jié)果之間的關(guān)系钾唬，是統(tǒng)一的万哪。在此意義上，他對(duì)我的態(tài)度或表達(dá)出來(lái)的態(tài)度是要表達(dá)的態(tài)度的證明抡秆。這個(gè)句子不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題奕巍，只是一個(gè)語(yǔ)法闡釋。

第一段里儒士，
—— 但 為了 這種 私有 展示的止， 你 根本 無(wú)需 給 自己 弄出 疼痛 來(lái)； 想象 一下 疼痛 就 足夠 了—— 例如 把 臉 扭曲 一些着撩。 你是 否 知道 你 這樣 對(duì) 自己 展示 的 是 疼诅福， 而 不是 某種 面部 表情 之類 呢？ 你又 怎么 知道 在 沒(méi)有 向 自己 展示 之前 你 將會(huì) 向 自己 展示 什么 呢拖叙？ 這種 私有 展示 是一 種 幻覺(jué)氓润。

你又 怎么 知道 在 沒(méi)有 向 自己 展示 之前 你 將會(huì) 向 自己 展示 什么 呢？

314 如果 我想 考察 我 此刻 頭疼 的 狀態(tài) 以便 弄 明白 有關(guān) 感覺(jué) 的 哲學(xué) 問(wèn)題薯鳍， 這就 表明 了 一種 根本 性的 誤解咖气。

語(yǔ)言的意義理論在于考慮語(yǔ)言和意義之間的如何維系起來(lái)。這里不是基于語(yǔ)言給出意義挖滤，而是考察語(yǔ)言在語(yǔ)境中的使用采章，分析出語(yǔ)言和意義根據(jù)什么或基于什么聯(lián)系起來(lái)。
考察頭疼的狀態(tài)壶辜，僅僅是關(guān)注一種現(xiàn)象悯舟。它只有在語(yǔ)言的使用中作為語(yǔ)境的組成，才和哲學(xué)問(wèn)題有聯(lián)系砸民。單單考察頭疼的狀態(tài)抵怎，和意義理論無(wú)關(guān)。

1
哲學(xué)閱讀理解在于通過(guò)促成反思岭参，來(lái)達(dá)成普遍邏輯的分析反惕。

2
成年就是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，哪些事情是重要得演侯。對(duì)某些事情會(huì)刻入認(rèn)知里姿染，警醒。
也是在這現(xiàn)實(shí)認(rèn)知得所在，不同人有所區(qū)別悬赏。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知是符合自身的需求的狡汉。從馬斯洛的需求層次去看，有的人的訴求僅限于生理心理生存以及安全感闽颇，他就不能理解其上的訴求的現(xiàn)實(shí)性盾戴。

3
對(duì)我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)提供的是現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的方法兵多，甚至現(xiàn)實(shí)所是尖啡。無(wú)論亞里士多德、康德剩膘、還是弗雷格和w衅斩。

4
不要把語(yǔ)言游戲的理解和使用中的遵從規(guī)則的規(guī)范性所產(chǎn)生的應(yīng)然，這是一種處于經(jīng)驗(yàn)之下的應(yīng)然怠褐，混淆高于經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)然的倫理判斷畏梆。前者的應(yīng)然指出的是行動(dòng)的有意識(shí)，行動(dòng)處于意識(shí)的規(guī)范之下惫搏。后者的應(yīng)然指出的是實(shí)踐的目的的選擇的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)什么原則蚕涤。這里是意志的問(wèn)題筐赔。
行動(dòng)的有意識(shí)，和行動(dòng)體現(xiàn)意志揖铜，這里都有應(yīng)然茴丰，是不同層次。
1+1應(yīng)該等于2天吓。這不過(guò)就是1+1=2贿肩。它們表達(dá)同一個(gè)意思。在這個(gè)意義上龄寞，行動(dòng)的有意識(shí)中的應(yīng)然并非倫理命題汰规，它只是一個(gè)客觀的事情中對(duì)于主觀思維或心理過(guò)程的規(guī)范性。如同小火燒水物邑，水泡從鍋底鼓起溜哮，離開(kāi)鍋底，還沒(méi)升到水面就已經(jīng)萎縮不見(jiàn)色解。水面上泛不起一個(gè)泡泡茂嗓。它們沒(méi)有外在表現(xiàn)。行動(dòng)的有意識(shí)中的應(yīng)然科阎，已經(jīng)體現(xiàn)在實(shí)踐的目的述吸，或行動(dòng)的遵從規(guī)則上了。而基于某個(gè)原則在具體的事情中產(chǎn)生出一個(gè)應(yīng)然的倫理命題來(lái)锣笨，這里蝌矛，是原則作為意志的內(nèi)涵道批，在具體情況中產(chǎn)生出意志的訴求來(lái)，一個(gè)實(shí)踐的目的的東西朴读∫倥牵或者說(shuō)，在意志訴求的東西里衅金，可以看到原則的影響噪伊。這原則作為造成意志所訴求的東西的因素，可以看作意志中的自由的成分氮唯，而非完全為外部所決定鉴吹。

5

俄羅斯方塊游戲之泥石流
以命相搏 to be

6
審美有感而發(fā)。
倫理基于原則性作出價(jià)值判斷惩琉，后者付諸自身的實(shí)踐豆励。道德律的原則是用來(lái)律己而非規(guī)定別人的。這原則瞒渠，譬如人作為主體良蒸，源于對(duì)自身的自我認(rèn)知和自我設(shè)定，其產(chǎn)生的也就是自己的踐行伍玖。
有權(quán)利規(guī)定別人的是約定嫩痰。基于立約而產(chǎn)生對(duì)于別人的行為的有所要求的權(quán)利窍箍，作為行為規(guī)范串纺。
規(guī)范日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲的使用的語(yǔ)境中的共同的人類行為方式，它還僅僅是一種行動(dòng)的選項(xiàng)椰棘。我總還可以選擇參與一個(gè)事情或者不纺棺。
但是，約定已經(jīng)作出邪狞，就是已經(jīng)作出了選擇祷蝌。這里有倫理判斷。人有權(quán)要求參與者守約帆卓。不然杆逗，有權(quán)追究責(zé)任。這里不僅是一個(gè)理解的問(wèn)題鳞疲。而且是一個(gè)權(quán)利的問(wèn)題罪郊。
但是在語(yǔ)言游戲的遵從規(guī)則里，還并不討論權(quán)利尚洽。這里討論的僅僅是語(yǔ)法和規(guī)則的使用和理解悔橄。這里是制度文化的傳統(tǒng)，還不是約定的情況。
傳統(tǒng)對(duì)于我們僅僅是提供出一些行為方式的選項(xiàng)癣疟，它并不否則作出應(yīng)然的倫理判斷挣柬。但是約定已經(jīng)是作出了一個(gè)積極的實(shí)踐，一個(gè)選擇睛挚。它是行動(dòng)的一步邪蛔。而行為方式還不是行動(dòng)的一步，僅僅是可以如此這般行動(dòng)的可能性的提供出來(lái)扎狱。對(duì)于行動(dòng)而言侧到，約定是滿足的，它就是一個(gè)行動(dòng)淤击。而行為方式是不滿足的匠抗，它只是產(chǎn)生一個(gè)行動(dòng)的準(zhǔn)備。
這就像屬概念之于種差概念污抬，指出后者內(nèi)涵上的組成汞贸。或者說(shuō)概念之于對(duì)象印机，一個(gè)概念可以看作言之不盡的對(duì)象的含義的一個(gè)部分矢腻。就其目標(biāo)的把捉而言，它們是不滿足的射赛。

7
約定和行為方式的區(qū)別多柑。
約定造就遵從規(guī)則的不是行為方式的可能性，而是被要求如此這般行動(dòng)的強(qiáng)制力咒劲。在倫理上應(yīng)然如此顷蟆。
約定造就相應(yīng)遵從規(guī)則的行動(dòng)的應(yīng)然而非作為可能性的選項(xiàng)诫隅。它含有倫理判斷腐魂。而語(yǔ)言游戲中的遵從規(guī)則不含有倫理判斷。

8
在命令這種行為方式里逐纬，被命令的人的角色蛔屹，就是服從聽(tīng)到的命令，表達(dá)出來(lái)的命令豁生。而不必考慮發(fā)令者真實(shí)的意圖兔毒。可依考慮其意圖甸箱，但是它不屬于命令這種行為方式的一部分育叁。
在角色中遵從規(guī)則地行動(dòng)而言，被命令者并不考慮發(fā)令者的意圖芍殖，它為什么命令這個(gè)而不是那個(gè)豪嗽。它只是服從指令。

310里的第一句破折號(hào)后的話，就是試圖從語(yǔ)言所表達(dá)的東西龟梦，其意義隐锭，進(jìn)到起表達(dá)的東西的存在或真或倫理判斷，進(jìn)到本體論中去计贰。而這不時(shí)語(yǔ)言和意義的表達(dá)中所考慮的東西钦睡。從表達(dá)他相信什么到認(rèn)為他相信什么，這里已經(jīng)在語(yǔ)言——意義進(jìn)一步往前走出了一步躁倒，這一步不是這里說(shuō)出來(lái)的話所表達(dá)的東西荞怒。如果要做這些進(jìn)一步的判斷，就要基于進(jìn)一步的看樱溉，有根據(jù)地來(lái)判斷挣输。但是那樣的話，就是進(jìn)一步的思考福贞、行動(dòng)和語(yǔ)言游戲所給出來(lái)的東西了撩嚼。

這句話，在哲學(xué)病看來(lái)挖帘，疼痛的表現(xiàn)伴隨疼完丽，它背后有疼痛這件事情，是需要證明的拇舀。并且在語(yǔ)言中達(dá)成了這個(gè)證明逻族。
但是，語(yǔ)言的意義并不涉及本體論意義上的存在骄崩，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的只是其存在的談?wù)撈噶邸６@種談?wù)撌腔谡Z(yǔ)言直接給出的，無(wú)需證明要拂。
一旦要證明抠璃，這時(shí)，就是科學(xué)中語(yǔ)言的使用了脱惰，而非語(yǔ)法闡述所考慮的事情搏嗡。

這里為什么把這種誤會(huì)歸于哲學(xué)病拉一？理想語(yǔ)言也還是語(yǔ)言——意義的聯(lián)系采盒，并不涉及本體的判斷。它還是考慮語(yǔ)言——意義的聯(lián)系中的語(yǔ)法蔚润。
這是怎么發(fā)生的磅氨？
本質(zhì)主義的語(yǔ)法，指的是語(yǔ)言在本質(zhì)上指出意義領(lǐng)域的東西嫡纠，并且烦租，它談?wù)摰木褪鞘聦?shí)的東西么决瞳，象邏輯哲學(xué)論里命題表示事實(shí)？

按日常語(yǔ)言而言左权，不考慮真假皮胡，倫理判斷，僅僅考慮其涵義的東西：弗雷格的工具句子的給出方式而給出的東西赏迟。
這里可以細(xì)想

9
中國(guó)的傳統(tǒng)的問(wèn)題是人格分裂屡贺，并不追求一個(gè)統(tǒng)一的人格。這是對(duì)于人作為主體的根本上的潰敗锌杀。以為行動(dòng)和內(nèi)心世界可以分裂開(kāi)來(lái)甩栈。但是究其原因，是中國(guó)的歷史從秦制推行糕再，便淪入政治生活的閹割量没，專·制的結(jié)果突想。人處于這種境遇之下遵從現(xiàn)實(shí)強(qiáng)·權(quán)的規(guī)則殴蹄，在外部世界不復(fù)有講理的機(jī)會(huì)，可是人作為主體的訴求是一種天然沖動(dòng)猾担，不可遏制袭灯，就轉(zhuǎn)入內(nèi)心世界，并且是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)主動(dòng)分割的內(nèi)心世界绑嘹。避難桃花源便是傳統(tǒng)的最美好的東西了稽荧。
這種策略和現(xiàn)實(shí)力的世界形成一種主動(dòng)的自我審查，達(dá)成相互避免沖突工腋。但是姨丈，這種策略的惡果也是明顯的，放棄了現(xiàn)實(shí)中的張力擅腰，在根本上人格分裂蟋恬，從而難以在內(nèi)心和外在之間達(dá)成一種滋養(yǎng)和促進(jìn)的正常互動(dòng)惕鼓。是一種墜入深淵之后的絕境筋现。根底上深深的絕望是社會(huì)生活的底色唐础。

10
倫理判斷是最重要的箱歧。但是其要理性地，有根據(jù)地產(chǎn)生一膨，又是最難的呀邢。往往一種原則性的根據(jù)，忽視經(jīng)驗(yàn)情況的考慮豹绪，缺乏一種經(jīng)驗(yàn)的耐心和實(shí)在性的基底的認(rèn)知价淌，會(huì)導(dǎo)致理性越界申眼，隨意地作出倫理判斷。
類似康德先驗(yàn)概念的先驗(yàn)運(yùn)用蝉衣。
導(dǎo)致謬誤括尸。

理想國(guó)成為烏托邦，就是這樣的悲劇病毡。

11
自然現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象的區(qū)別濒翻。
前者的對(duì)象其含義在關(guān)于其看的經(jīng)驗(yàn)（概念）中給出來(lái)±材ぃ看是一個(gè)綜合活動(dòng)有送。
綜合可以看作從多到一。多只是一些質(zhì)料性的情況僧家，它在潛能上是一個(gè)可能性的存在空間雀摘。但是非得在經(jīng)驗(yàn)中才達(dá)成其存在的實(shí)現(xiàn)“斯埃或者說(shuō)阵赠，自然現(xiàn)象在綜觀中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。
后者的對(duì)象不只是看到的語(yǔ)言肌稻。語(yǔ)言總是連同其語(yǔ)境豌注，意義的東西一并被考慮。語(yǔ)言嵌入語(yǔ)境中而達(dá)成一種綜觀的統(tǒng)一灯萍。單單盯著語(yǔ)言現(xiàn)象看轧铁，是看不出東西來(lái)的。語(yǔ)言在語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)中被理解旦棉，理解其遵從規(guī)則齿风，理解其表達(dá)的意義。

12
日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲指出了遵從規(guī)則的社會(huì)生活绑洛。但是救斑，遵從規(guī)則僅僅提供出種種路徑，工具的東西真屯，它只是工具理性環(huán)節(jié)的語(yǔ)法闡釋脸候。社會(huì)生活在日常事務(wù)中理解和使用遵從規(guī)則，但是日常事務(wù)與人的關(guān)系是什么绑蔫？
人可以在生存中运沦，和在角色中不假思索地遵從規(guī)則。生存本身就是一種角色設(shè)定的根據(jù)配深。w說(shuō)人脫離具體事務(wù)來(lái)考慮語(yǔ)言的意義是哲學(xué)病携添，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)對(duì)于語(yǔ)言的意義的考慮是理性病。對(duì)于日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲而言篓叶，這是對(duì)的烈掠。但是羞秤，這不過(guò)是說(shuō)日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲作為編織于日常事務(wù)的社會(huì)活動(dòng)中的東西，只能在其語(yǔ)境中考慮其語(yǔ)法規(guī)則左敌，這只是一個(gè)語(yǔ)法上的分析命題瘾蛋。這并不是說(shuō)倫理命題或價(jià)值命題是不合法的，或不重要的矫限。日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲瘦黑，還根本不觸及倫理判斷。

但是一個(gè)語(yǔ)言游戲是怎么開(kāi)始的奇唤？我何以要參與它幸斥？這里總要問(wèn)一問(wèn)。世上有無(wú)數(shù)的社會(huì)活動(dòng)咬扇，我何以就參與某一些甲葬。這里始終不能避免應(yīng)然的問(wèn)題。
倫理命題是最重要的懈贺。因?yàn)橐磺卸伎梢砸虼硕鹁选．?dāng)然也可以不因此而起。當(dāng)人處于環(huán)境中順應(yīng)環(huán)境梭灿，從不問(wèn)一個(gè)語(yǔ)言游戲所參與的事情本身的意義為何画侣，要我參與它，它與我何干堡妒？

13
語(yǔ)言和現(xiàn)象的區(qū)別配乱。
語(yǔ)言是嵌入語(yǔ)境中給出意義來(lái)。語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)法規(guī)則表達(dá)意義的東西皮迟。語(yǔ)言總是以意義的表達(dá)為目的搬泥，因此，語(yǔ)言本身總是不滿足的。就像概念如果脫離作為對(duì)象的刻畫(huà)，那么秩冈，它也是不滿足的。
現(xiàn)象自身作為對(duì)象燥透，是滿足的。對(duì)于現(xiàn)象可以基于看產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)辨图。但是語(yǔ)言要置于語(yǔ)境中來(lái)綜觀班套，而產(chǎn)生語(yǔ)法的理解和意義的理解。
說(shuō)語(yǔ)法是分析得到的徒役，在于語(yǔ)法作為基于語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)而指出的東西孽尽，遵從規(guī)則窖壕。從語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)忧勿，行為方式杉女，到遵從規(guī)則是分析命題。但是鸳吸，在語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)一種行為方式熏挎，是一種綜合判斷。這里是產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知晌砾，或經(jīng)驗(yàn)性的行為方式的領(lǐng)會(huì)坎拐。
經(jīng)驗(yàn)的行為方式，可以類比于康德的經(jīng)驗(yàn)概念养匈。

我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言的使用時(shí)哼勇，可以不考慮其用法，而僅僅是考慮我們通過(guò)它的使用所表達(dá)的東西呕乎，意義积担。在理解時(shí)，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)行為方式猬仁。而遵從規(guī)則只是對(duì)于這行為方式的領(lǐng)會(huì)的一種分析而已帝璧。分析到的遵從規(guī)則，必然是行為方式所決定下來(lái)的東西湿刽〉乃福或者說(shuō)，我們只要考慮事情诈闺，行為方式渴庆，語(yǔ)言的使用就總是相應(yīng)地遵從規(guī)則。我們不必有意識(shí)地基于語(yǔ)言游戲遵從什么規(guī)則而使用而作出表達(dá)雅镊。我們對(duì)于語(yǔ)言游戲如何遵從規(guī)則把曼，處于遵從規(guī)則之下，不從細(xì)處一步步地一個(gè)句子一個(gè)句子地認(rèn)知設(shè)想和說(shuō)出漓穿，而是基于考慮地事情嗤军，行為方式就如此這般地說(shuō)出句子。

14
遵從規(guī)則的行為方式晃危，和生活形式或我們考慮的事情之間叙赚，有不同的情況。
一種僚饭，是生活形式震叮，我們考慮的東西規(guī)范遵從規(guī)則。遵從規(guī)則完全蘊(yùn)含于我們考慮的東西之內(nèi)鳍鸵。我們難以脫離考慮的東西來(lái)談?wù)撟駨囊?guī)則苇瓣。譬如命令這種生活形式。這里是遵從規(guī)則完全處于考慮的東西的分析之下偿乖。
這里沒(méi)有欺騙的可能击罪≌艹埃或者在第一人稱和第二人稱之間沒(méi)有假裝的可能。再想
另一種媳禁，生活形式/考慮的東西還要基于具體情況的考慮產(chǎn)生出遵從規(guī)則來(lái)眠副。在這里，考慮的東西還僅僅是一個(gè)目的的東西給予出來(lái)竣稽，但是怎么行動(dòng)來(lái)達(dá)成目的囱怕，還要處于對(duì)具體情況的考察產(chǎn)生出來(lái)。比如我去看病毫别。去醫(yī)院之先娃弓，我并不了解整個(gè)流程，只是知道基本的掛號(hào)岛宦，看醫(yī)生忘闻。具體要做的什么要根據(jù)醫(yī)生的指示。遵從規(guī)則關(guān)注的是一件事情的落到實(shí)處恋博，怎么在一步一步明確的行動(dòng)中齐佳，把這件事情做出來(lái)。生活形式是我們考慮的東西债沮，目的的東西炼吴。它可以只是一個(gè)籠統(tǒng)的目的∫唏茫考慮一個(gè)東西時(shí)可以并不想到種種細(xì)節(jié)處理的遵從規(guī)則硅蹦。
在遵從規(guī)則里，就有假裝和欺騙闷煤。因?yàn)檫@里有目的和遵從規(guī)則行動(dòng)之間的分離童芹。做出來(lái)的是遵從規(guī)則的行動(dòng)。而內(nèi)心想的是相應(yīng)行為方式鲤拿，生活形式中我們考慮的東西假褪，還是我基于別的考慮，第一人稱僅僅需要第二人稱在一種行為方式中的響應(yīng)而使用這種遵從規(guī)則的行為方式近顷。

第三種情況生音，只有遵從規(guī)則，行為方式就是由遵從規(guī)則所定義或規(guī)定窒升。在按一個(gè)公式寫(xiě)出數(shù)列時(shí)缀遍，就是如此。我悶考慮的就是遵從規(guī)則饱须。遵從規(guī)則之先沒(méi)有進(jìn)一步考慮的東西域醇。規(guī)則的原因是另一件事情。不是寫(xiě)出數(shù)列這個(gè)活動(dòng)中考慮的東西。
日常生活中過(guò)紅綠燈譬挚，也是這種情況锅铅。
辦事機(jī)構(gòu)辦事事按流程和規(guī)則來(lái)，都是這種情況殴瘦。
眼里只有規(guī)則狠角，事情只是規(guī)則的構(gòu)成物号杠。這里規(guī)則是實(shí)在的蚪腋，事情只是一個(gè)規(guī)則集合的命名。

這里看語(yǔ)言游戲和考慮的事情之間關(guān)系姨蟋。遵從規(guī)則作為語(yǔ)言游戲和行動(dòng)的規(guī)范屉凯，它的用處，或作為用法規(guī)范語(yǔ)言游戲和行動(dòng)眼溶，終止于我們?cè)谘孕兄锌紤]的東西悠砚。而考慮的東西的根據(jù)，不是語(yǔ)言的用法的考察群觸及的東西堂飞。用法的考察灌旧，遵從規(guī)則，止步于從言行聯(lián)系到考慮的東西绰筛∈嗵考慮的東西的根據(jù)，原因铝噩，是本體方面的考慮衡蚂，它不是言行的用法考察。不是語(yǔ)言的意義的考察所考慮的東西骏庸。

這里毛甲，也沒(méi)有假裝。去辦事部門(mén)辦事具被，只有遵從規(guī)則玻募，考慮的東西，是遵從規(guī)則的言行所產(chǎn)生行動(dòng)結(jié)果本身一姿。只要按規(guī)則把一件事情辦下來(lái)补箍，無(wú)論真實(shí)意愿為何，是不是想辦這件事情啸蜜，這件事情都辦成了坑雅。辦事部門(mén)辦事人員并不考慮來(lái)辦事的人所考慮的東西，不關(guān)心其主觀意愿衬横。不關(guān)心就無(wú)所謂欺騙裹粤，假裝。如果一個(gè)人去辦一件非其意愿的事情，那么只好說(shuō)不知道這個(gè)人怎么想的遥诉，腦子有病拇泣。沒(méi)這么玩自己的。
心理醫(yī)生的情況則相反矮锈。它們?cè)噲D找到造成困擾和問(wèn)題的主觀心結(jié)所在霉翔，才能從心結(jié)切入嘗試解決問(wèn)題。心理學(xué)關(guān)心的是困擾人的東西苞笨，主要是主觀方面的效果或結(jié)果的困擾债朵。解決的也是這種主觀效果。如果問(wèn)題可以開(kāi)解瀑凝，那么言語(yǔ)疏導(dǎo)就能解決問(wèn)題序芦。如果不能，會(huì)引入抹殺問(wèn)題的手段粤咪，目的是解決困擾谚中。如果可能讓病人吃藥抹掉一段時(shí)間的記憶，遺忘某件不可接受的事情寥枝∠芩或者運(yùn)用藥物或運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)情緒。這都以主觀體驗(yàn)為目的囊拜。
哲學(xué)則認(rèn)為一切事實(shí)都是認(rèn)知對(duì)象某筐。痛苦是不得不接受的“保快樂(lè)也不是刻意追求的東西来吩。我們考慮的是事情本身，痛苦快樂(lè)都不是我們考慮的東西蔽莱。只是事實(shí)的某種主觀影響弟疆。

15
社會(huì)生活中的邏輯判斷，怎么體現(xiàn)盗冷？不是個(gè)體在遵從規(guī)則之外對(duì)抗性地表達(dá)怠苔，而是它就要在規(guī)則系統(tǒng)中表達(dá)出來(lái)。眾法之法的憲法仪糖，就是指出一種立法的原則性的東西柑司。而下位法要在這種原則之下貫徹它，在具體的行為規(guī)范中表達(dá)它锅劝。從而攒驰，社會(huì)生活中的遵從規(guī)則，不是倫理判斷虛無(wú)的情況故爵，而是蘊(yùn)含了倫理判斷為基本原則的情況玻粪。而這種立法原則，在真正實(shí)施的在社會(huì)生活中使用的規(guī)則和律條所表達(dá)的原則，便是一個(gè)社會(huì)真正的倫理所在劲室。憲法如果不被引用伦仍，下位法如果不被使用，那么它們都不參與社會(huì)生活很洋，從而并不是規(guī)范社會(huì)生活的規(guī)則充蓝。它們和現(xiàn)實(shí)世界無(wú)關(guān)。要考慮的是被使用的規(guī)則喉磁，在現(xiàn)實(shí)中的遵從規(guī)則的情況谓苟，從其中觀察其原則的東西，它才是現(xiàn)實(shí)世界的憲法线定。一個(gè)在發(fā)生的社會(huì)生活的倫理命題蘊(yùn)含在這現(xiàn)實(shí)做出來(lái)的東西里娜谊。這里是處于經(jīng)驗(yàn)之下确买，還是人作為主體的倫理命題先于經(jīng)驗(yàn)的情況斤讥，是這個(gè)社會(huì)做出來(lái)的。這就是to be湾趾，or not to be芭商。

16
造就一個(gè)人的是它處理自身的困難時(shí)使用的方法。在它的方法穩(wěn)定下來(lái)之后搀缠，就是一個(gè)人的確定铛楣。
我們總是得承認(rèn)問(wèn)題和方法都有其受時(shí)代的條件所約束。無(wú)論是問(wèn)題的層次艺普，還是方法的想象力簸州。一旦穩(wěn)定下來(lái)，就會(huì)長(zhǎng)久地使用它歧譬。難以隨時(shí)代的變化而變化岸浑。具有慣性。這使得兩代人之間大體上呈現(xiàn)各自時(shí)代的風(fēng)格瑰步。
再造方法是困難的矢洲。這得整個(gè)打散現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，重建問(wèn)題缩焦，然后重新去試探解決問(wèn)題读虏。

17
我們遵從規(guī)則開(kāi)展的語(yǔ)言游戲，在和實(shí)在銜接時(shí)袁滥，僅僅基于外在標(biāo)準(zhǔn)盖桥。
實(shí)在本來(lái)有兩種情況。外在的東西题翻，和內(nèi)在的東西揩徊。但是社會(huì)生活就在于把內(nèi)在的東西在外在行動(dòng)上表達(dá)出來(lái)。
我想要那個(gè)東西，麻煩你把它給我靴拱。
意圖垃喊，目的，總是就其可以用行動(dòng)做出來(lái)袜炕，才會(huì)付諸于社會(huì)生活本谜。遵從規(guī)則是做出來(lái)的。

我們?cè)谕庠跇?biāo)準(zhǔn)中偎窘，使用某物的名稱指稱某物乌助。某物這里是客觀的，有外在標(biāo)準(zhǔn)的東西陌知。我們把感覺(jué)表達(dá)式他托，并不是用于指稱，而是為這個(gè)名稱配置遵從規(guī)則中相應(yīng)的位置和角色仆葡，這是具有外在標(biāo)準(zhǔn)赏参。并且，就我疼和事實(shí)的認(rèn)定之間沿盅，這里在表達(dá)事實(shí)把篓。

18
指稱詞組有意義，或意謂一個(gè)對(duì)象腰涧，它和語(yǔ)詞表達(dá)式作為一個(gè)代詞“實(shí)體x”所參與的一個(gè)句子韧掩，這個(gè)句子在對(duì)象還是實(shí)體x的情況下就能確定其意謂真，談?wù)摰氖峭瑯拥臇|西窖铡。后者成立的條件是疗锐，實(shí)體x可以為這個(gè)句子中的謂述所唯一地確定下來(lái)。
因此费彼，這里的實(shí)體x不算是一個(gè)獨(dú)立于概念的對(duì)象滑臊，而是為概念的謂述所給出或確定的對(duì)象。
或者反過(guò)來(lái)敌买，在弗雷格的邏輯對(duì)象的情況中简珠，概念可以為對(duì)象所謂述。
這來(lái)歐諾各個(gè)句子意謂相等虹钮。

在語(yǔ)詞表達(dá)式里聋庵，實(shí)體x是為謂述所決定的一個(gè)對(duì)象，因此芙粱，它可以不必指出某物祭玉，而由這個(gè)句子的謂述所指出。作為句子春畔，這里唯一要指出的前提是脱货，它意謂真岛都。
類比代數(shù)式x=5+7，這里一樣在指出x意謂的一個(gè)數(shù)之先振峻，在語(yǔ)境中指出這個(gè)表達(dá)式意謂真臼疫。

19
質(zhì)料不可入，我們不能拿它怎么辦扣孟。當(dāng)對(duì)象以質(zhì)料的實(shí)在性顯現(xiàn)時(shí)烫堤，是完全的它者。我們只是通過(guò)關(guān)于對(duì)象的意識(shí)來(lái)容納對(duì)象于與自身的統(tǒng)一里凤价。意識(shí)鸽斟，to be的行動(dòng)，是一切存在的本質(zhì)利诺。存在總是處于一種形式的相對(duì)性之中富蓄。脫離形式，不會(huì)有存在慢逾。

20
目的作為行動(dòng)的結(jié)果是否正確的標(biāo)準(zhǔn),從而規(guī)范行動(dòng)立倍。

21
看人，要看其行為的邏輯氛改。它就是那樣的人帐萎，其它的都是次要的比伏。一個(gè)人有意識(shí)的to be胜卤，有意識(shí)的實(shí)踐，遵從規(guī)則赁项，這是它在造就自身的行動(dòng)葛躏。不要輕視這種行動(dòng)。而不要看重那些它無(wú)意識(shí)的活動(dòng)悠菜。

22
關(guān)于社會(huì)生活中的遵從規(guī)則舰攒。
考慮戰(zhàn)爭(zhēng)和科學(xué)的情況中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和理解的遵從規(guī)則。其中沒(méi)有倫理判斷悔醋。產(chǎn)生強(qiáng)制力的遵從規(guī)則摩窃，除了約定的情況，其中都不包含倫理判斷的成分芬骄。
倫理命題在于出于自身猾愿，并且歸于對(duì)自身的服從。
遵從規(guī)則則是在于使用和理解账阻。這里考慮的是語(yǔ)言到行動(dòng)蒂秘，或語(yǔ)言和行動(dòng)之間基于理解的呼應(yīng)。它的出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言的用法淘太，對(duì)于這種用法的根據(jù)姻僧，則不是語(yǔ)言分析所考慮的東西规丽。
它相應(yīng)于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解，和基于理解在相應(yīng)遵從規(guī)則中的社會(huì)參與撇贺。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)赌莺。
它在于對(duì)象給出來(lái)，它們產(chǎn)生關(guān)系松嘶。切入現(xiàn)實(shí)的就要首先把自己的存在訴求作為對(duì)象的存在雄嚣，造就隨后的關(guān)系的發(fā)生。

了解一個(gè)人喘蟆，就要看它在社會(huì)生活中的行動(dòng)——遵從規(guī)則缓升，雖然總是一些行為方式，但是人選擇哪種行為方式蕴轨，這里有自身的價(jià)值判斷的肇端港谊。它體現(xiàn)一個(gè)人的本性或自我認(rèn)知，自我造就的結(jié)果橙弱。

讀書(shū)會(huì)
1
樣本和概念有區(qū)別是不是可以說(shuō)成現(xiàn)象的東西和語(yǔ)言之間的區(qū)別歧寺。310的對(duì)話是語(yǔ)言的，所以就有原始語(yǔ)言的可能性棘脐。
樣本作為表達(dá)的語(yǔ)言的東西斜筐，還是不滿足的。它需要用法的指出才能作為表達(dá)蛀缝。
概念自身就指出標(biāo)準(zhǔn)顷链。

2
業(yè)余讀書(shū)，沒(méi)有寫(xiě)論文壓力屈梁，以滋養(yǎng)生命嗤练，以理解自身為目的。

3
語(yǔ)言分析時(shí)談?wù)撘患虑樵谘龋偸钦務(wù)撨@件事情是怎么表達(dá)出來(lái)的煞抬。聯(lián)系表達(dá)方式，來(lái)考察語(yǔ)言的用法构哺。

4
4·1語(yǔ)言如何表達(dá)意義革答，語(yǔ)言的用法，要置于語(yǔ)境中日常的使用來(lái)看曙强。這等于把語(yǔ)法轉(zhuǎn)到實(shí)踐或事情的考慮中來(lái)給出或決定残拐。而且我們可以不考慮語(yǔ)言的用法，僅僅在滿足日常使用或事務(wù)中社會(huì)生活的需要來(lái)使用語(yǔ)言旗扑。我們根據(jù)事情喚起語(yǔ)言蹦骑。但是另一些情況下，我們有意識(shí)地遵從規(guī)則來(lái)產(chǎn)生語(yǔ)言臀防。兩者之間的區(qū)別在于事情本身的區(qū)別眠菇。前者的事情本身蘊(yùn)含規(guī)則边败，但是規(guī)則作為其邏輯形式并不單獨(dú)指出。并不形成思維的對(duì)象捎废。而后者笑窜，這件事情就以遵從規(guī)則為軸心。遵從規(guī)則就是這里的事情登疗。譬如法庭審判中排截，法官會(huì)維持一個(gè)程序秩序》妫或者在過(guò)馬路時(shí)遵從紅停綠行的規(guī)則断傲。在這里，規(guī)則是訴諸語(yǔ)言的智政，構(gòu)成行動(dòng)的積極的約束认罩。

4·2原則產(chǎn)生倫理判斷⌒妫或者說(shuō)原則本身就是普遍的倫理命題垦垂。原則不管行為規(guī)范。原則負(fù)責(zé)規(guī)則的普遍根據(jù)牙瓢。如同屬概念在內(nèi)涵上之于種差概念的情況劫拗。負(fù)責(zé)行為規(guī)范的是遵從規(guī)則。
規(guī)則有2種矾克。
4·21 下位法的情況页慷。法律管行為規(guī)范，但是只是在消極的某些原則性的禁止而言指出行為規(guī)范聂渊。合同法敦促當(dāng)事人守約差购，但是并不越俎代庖涉及當(dāng)事人立約內(nèi)容的規(guī)定，除了一些原則性的禁止汉嗽，不可與上位法沖突。以及違約的條款而言作為積極行動(dòng)的遵從規(guī)則的制定找蜜。法律僅僅在消極意義上喚起違法后處罰的遵從規(guī)則饼暑。
4·221 規(guī)則不訴諸語(yǔ)言，作為事情的邏輯形式洗做。譬如語(yǔ)言2的命令弓叛。
a：“板石〕现剑”
b把板石給他撰筷。
規(guī)則作為生活形式作為我們考慮的事情的邏輯形式。w在命題的考察中畦徘，指出圖示形式的不可說(shuō)毕籽。
4·222 過(guò)紅綠燈時(shí)抬闯，紅停綠行」赝玻或者辦事機(jī)構(gòu)去辦手續(xù)溶握，或者任何程序化設(shè)計(jì)的事情。這時(shí)蒸播，在程序規(guī)定的遵從規(guī)則之外睡榆，我們已經(jīng)不用再去考慮那個(gè)事情了。事情已經(jīng)完全表達(dá)于遵從規(guī)則之中袍榆。
在按一個(gè)公式寫(xiě)出一個(gè)數(shù)列的下一位時(shí)胀屿，就是這種情況。這時(shí)包雀，我們僅僅有遵從規(guī)則碉纳，至于規(guī)范遵從規(guī)則的軸心，我們所考慮的事情馏艾，這時(shí)是沒(méi)有的劳曹。
看醫(yī)生時(shí)，對(duì)醫(yī)生說(shuō)肚子疼琅摩，這是在開(kāi)始一種行為方式铁孵。但是，這里為病人提供了一個(gè)自述的位置房资。過(guò)馬路時(shí)蜕劝，對(duì)紅停綠行的遵從規(guī)則產(chǎn)生行動(dòng)。這里沒(méi)有為人留下選擇轰异♂妫看病時(shí)，則為病人自述留下位置搭独。
可見(jiàn)婴削，遵從規(guī)則可以是一個(gè)指出來(lái)的行動(dòng)，如同一個(gè)算式牙肝。也可以是一個(gè)留有空位的東西唉俗，規(guī)則根據(jù)這個(gè)位置上給出來(lái)的東西而定。補(bǔ)充這個(gè)位置的東西導(dǎo)致相應(yīng)的事情的差異配椭，這里是質(zhì)變而非量變虫溜。這里是一個(gè)函數(shù)式，函數(shù)（概念股缸，邏輯）本身還沒(méi)有先于語(yǔ)言游戲的給出確定下來(lái)衡楞，給出。
先跳過(guò)去

4·23有多少事情敦姻，其實(shí)只是遵從規(guī)則瘾境，而無(wú)多少形而上的倫理規(guī)范歧杏。人的生存，肉身的生理物質(zhì)屬性寄雀，所帶來(lái)的行為規(guī)范得滤。并且，這里不考慮生存帶來(lái)的倫理規(guī)范盒犹，把倫理規(guī)范看作超越生存而普遍的法則懂更。僅僅在生存日常中，它帶來(lái)一個(gè)遵從規(guī)則的系統(tǒng)急膀。傳統(tǒng)的社會(huì)倫理往往是生存使然沮协，而非普遍的倫理的原則。
倫理命題涉及行為規(guī)范的遵從規(guī)則的時(shí)候卓嫂，是越界了慷暂。在判斷超出其邊界的東西：原則作先驗(yàn)的運(yùn)用產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)上的倫理判斷。類比認(rèn)知中先驗(yàn)概念作先驗(yàn)運(yùn)用的情況晨雳，理性的謬誤行瑞。

4·3語(yǔ)言的用法，我們可以不去考慮餐禁，而僅僅考慮語(yǔ)言參與的事情血久。
語(yǔ)言是怎么參與事情的？
4·31在社會(huì)生活的不同人之間的協(xié)調(diào)中帮非，行為方式這件事情決定了語(yǔ)言的用法氧吐。用法不過(guò)是行為方式的表達(dá)。遵從規(guī)則末盔。一種情況是行為方式作制度文化的傳統(tǒng)中的東西筑舅，我們只要基于遵從規(guī)則地行動(dòng)，而不需要明示遵從規(guī)則陨舱，不需要參與者地約定翠拣。
4·32另一種情況，是參與者之間自身約定隅忿，然后按約定行動(dòng)心剥。這里，規(guī)則是人為自身立法背桐，參與者自己決定的。這時(shí)蝉揍，約定要在語(yǔ)言上指出來(lái)链峭。
按公式寫(xiě)一個(gè)數(shù)列的下一位也是這樣的活動(dòng)。
在這種情況下又沾，遵從規(guī)則產(chǎn)生行動(dòng)弊仪。這里的規(guī)則對(duì)于產(chǎn)生行動(dòng)而言是滿足的熙卡。并且，規(guī)則訴諸語(yǔ)言——條文励饵。規(guī)則之于行動(dòng)可以看作一種理念的東西：行動(dòng)在表達(dá)和實(shí)踐遵從規(guī)則驳癌。
但是，在生活形式那里役听，遵從規(guī)則和語(yǔ)言游戲之間處于嵌套的關(guān)系颓鲜。考慮弗雷格的滿足的對(duì)象之于不滿足的概念的補(bǔ)充典予。設(shè)想在問(wèn)候這種行為方式里甜滨，需要說(shuō)出“你好”，或“hi”瘤袖，或點(diǎn)頭招手示意衣摩。我們難以離開(kāi)這些言行來(lái)考慮一個(gè)問(wèn)候。所以捂敌，問(wèn)候作為一種行為方式艾扮，始終需要語(yǔ)言游戲或肢體活動(dòng)的補(bǔ)充。
但是占婉，我們可以先于行動(dòng)約定一個(gè)規(guī)則泡嘴。
是這樣么？似乎不是锐涯。
行為方式?jīng)]有強(qiáng)制力磕诊，而約定具有強(qiáng)制力。
在行為方式里纹腌，譬如問(wèn)候霎终。a可以基于表達(dá)善意問(wèn)候b汁汗，但是博脑，b可以理解它盈匾，但是并不回以問(wèn)候媳板⊙夭拢或者缤削，基于無(wú)禮拌屏，或者基于一種不待見(jiàn)被廓。不像約定的情況中那樣蛛枚，對(duì)于遵從規(guī)則具有強(qiáng)制約束谅海。

語(yǔ)言基于什么而產(chǎn)生？
我們?yōu)槭裁葱枰獦?gòu)造命題蹦浦？出于認(rèn)知的需要扭吁。一個(gè)真命題指出一個(gè)事實(shí)。
日常語(yǔ)言則基于社會(huì)生活中不同人之間互動(dòng)協(xié)調(diào)的需要而產(chǎn)生。一個(gè)人的意圖通過(guò)別人的行動(dòng)來(lái)達(dá)成侥袜。語(yǔ)言就在于達(dá)成人與人之間的表達(dá)和理解蝌诡。
但是，在事務(wù)性的日撤惆桑活動(dòng)之外浦旱，社會(huì)生活中，或者個(gè)人生活中還有倫理命題和審美中的語(yǔ)言活動(dòng)九杂。
倫理命題并不參與和行動(dòng)的編織颁湖，而是超越行動(dòng)之上作為實(shí)踐的目的規(guī)范著行動(dòng)。它不是日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲尼酿。倫理命題和約定不同爷狈。約定是參與各方自身決定下來(lái)的，它對(duì)于參與各方具有約束力裳擎。但是涎永，倫理命題僅僅在于對(duì)自身的行為規(guī)范。倫理命題是私有的：它包含了個(gè)人偏好鹿响，對(duì)于它者沒(méi)有約束力羡微。但是，我們還可以考慮倫理命題中的普遍原則惶我。譬如人性自利妈倔，基于對(duì)人性事實(shí)的接受和尊重，我們可以在邏輯上界定權(quán)利的公域和私域绸贡。把權(quán)利的主張看作一種應(yīng)該支持的倫理命題盯蝴。譬如回到事情本身，就事論事的原則听怕。這近乎真作為邏輯的先天訴求捧挺。真作為邏輯，在實(shí)踐領(lǐng)域尿瞭，這就是一個(gè)倫理命題的普遍原則闽烙。或者声搁，回到事情本身作為普遍原則黑竞，它對(duì)于人提出來(lái)在實(shí)踐中擱置任何先天運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)。這樣疏旨，對(duì)于人很魂，就只是留下一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上還是留著一個(gè)空位的人作為主體的超越的位置。

在按一個(gè)公式寫(xiě)出一個(gè)數(shù)列的游戲中檐涝，這個(gè)公式作為寫(xiě)出這個(gè)數(shù)列的規(guī)則莫换，這里公式是公示出來(lái)的霞玄。
但是在倫理命題中骤铃，關(guān)注的不是按照這個(gè)目的的實(shí)踐的遵從規(guī)則拉岁，而是這個(gè)命題何以作為實(shí)踐的目的。
前一個(gè)例子中惰爬，作為一個(gè)教學(xué)活動(dòng)喊暖，或者作為一個(gè)要求。

遵從規(guī)則則是在于使用和理解撕瞧。這里考慮的是語(yǔ)言到行動(dòng)陵叽，或語(yǔ)言和行動(dòng)之間基于理解的呼應(yīng)。它的出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言的用法丛版，對(duì)于這種用法的根據(jù)巩掺，則不是語(yǔ)言分析所考慮的東西。
它相應(yīng)于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解页畦，和基于理解在相應(yīng)遵從規(guī)則中的社會(huì)參與胖替。

w考察的是語(yǔ)言游戲的使用和理解。其根據(jù)的語(yǔ)境豫缨，就是我們社會(huì)生活中不同人之間的溝通和協(xié)作独令，所要達(dá)成的事務(wù)。這種事務(wù)好芭，就是生活形式的底線燃箭。人在其中的行為，就是共同的人類的行為方式舍败。

回到語(yǔ)言基于什么產(chǎn)生招狸。價(jià)值判斷需要語(yǔ)言。認(rèn)知需要語(yǔ)言邻薯。它們就是我們的思想的表達(dá)裙戏。只是，語(yǔ)言游戲嵌入社會(huì)協(xié)作之中作為和行動(dòng)相編織的不可或缺的東西弛说，而在價(jià)值判斷里挽懦，它并不編入行動(dòng)，而是作為實(shí)踐的目的的東西向自身給出來(lái)木人。
在認(rèn)知中信柿，命題即經(jīng)驗(yàn)的載體。我們使用命題來(lái)表達(dá)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)醒第，來(lái)描述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)渔嚷。
命題是一個(gè)真值函項(xiàng)。命題意謂真具有根據(jù)稠曼。這個(gè)根據(jù)或者是經(jīng)驗(yàn)形病，或者，是先天綜合判斷而先天為真。但是科學(xué)命題總是先被實(shí)證漠吻，然后才作為先天綜合命題量瓜，它總是意謂真。
這樣看的話途乃，真就是命題的價(jià)值绍傲。語(yǔ)言基于真和對(duì)象產(chǎn)生，使用概念來(lái)把捉對(duì)象耍共。概念是語(yǔ)言可以憑自身可以指出自身的東西烫饼，概念詞意謂概念。但是對(duì)象卻不能憑名稱給出试读，它或者基于概念指出一個(gè)邏輯對(duì)象杠纵，或者基于句子意謂真在其含義上部分地得到概念的刻畫(huà)。

在審美的感性的語(yǔ)言中钩骇，語(yǔ)言和審美什么關(guān)系比藻？
譬如詩(shī)歌。語(yǔ)言在作出一種現(xiàn)象學(xué)式的描繪伊履。在這里韩容，類似語(yǔ)言游戲中說(shuō)出來(lái)的東西就是標(biāo)準(zhǔn)的情況。語(yǔ)言描繪出一些東西唐瀑。這里具有一種命題中的情況：命題表示事態(tài)群凶，基于圖示形式的相等。語(yǔ)言基于可能性指出的東西哄辣。語(yǔ)言是作出描述——不妨虛構(gòu)请梢。虛構(gòu)的東西在質(zhì)料的實(shí)在而言，沒(méi)有意義力穗。但是虛構(gòu)的東西在指出一種可能性毅弧，這種可能性具有現(xiàn)實(shí)中典型的特征而言，是有意義的当窗」蛔或者，這種可能性指出一種邏輯上的形式崖面，就邏輯的考慮而言元咙，也是有意義的。

但是巫员，在日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲中考慮審美庶香，價(jià)值判斷，這里是行動(dòng)和目的的不一致简识。前者考慮的就是社會(huì)生活中的日常事務(wù)的考慮赶掖，而非后者感猛。這里是事情之間劃分的區(qū)別。