信義行于君子，而刑戮施于小人笋婿。刑入于死者誉裆，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也缸濒。寧以義死足丢，不茍幸生粱腻，而視死如歸，此又君子之尤難者也斩跌。方唐太宗之六年绍些，錄大辟囚三百余人，縱使還家耀鸦，約其自歸以就死柬批。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也袖订。其囚及期氮帐，而卒自歸無后者。是君子之所難洛姑，而小人之所易也上沐。此豈近于人情哉?

或曰：罪大惡極，誠小人矣楞艾；及施恩德以臨之奄容，可使變而為君子。蓋恩德入人之深产徊，而移人之速昂勒，有如是者矣。曰：太宗之為此舟铜，所以求此名也戈盈。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免谆刨，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也塘娶，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之痊夭，是上賊下之情也刁岸；意其必免而復來，是下賊上之心也她我。吾見上下交相賊以成此名也虹曙，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然番舆，太宗施德于天下酝碳，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪恨狈，而一日之恩疏哗，能使視死如歸，而存信義禾怠。此又不通之論也!

然則何為而可?曰：縱而來歸返奉，殺之無赦贝搁。而又縱之，而又來芽偏，則可知為恩德之致爾雷逆。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之哮针，可偶一為之爾关面。若屢為之，則殺人者皆不死十厢。是可為天下之常法乎?不可為常者等太，其圣人之法乎?是以堯蛮放、舜缩抡、三王之治，必本于人情瞻想，不立異以為高，不逆情以干譽蘑险。

譯文：

信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行岳悟。判刑列入死刑的人佃迄，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人贵少。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生滔灶，而視死如歸普碎，這在君子中也是很難做到的录平。在唐太宗即位后第六年時麻车，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊，放他們回家萄涯，約定好到期自動回來接受死刑绪氛。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難涝影。到了規(guī)定的時間争占，那些囚犯自動回來而沒有延誤燃逻。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了伯襟。這難道近于人情嗎？

有人說：罪大惡極姆怪，確實是小人了；如果對他們采取恩德感化的手段稽揭，就可以使他們變?yōu)榫印６鞯赂谢钊肴诵南疲说霓D(zhuǎn)變速度就愈快事镣，有過這樣的事揪胃。我說：唐太宗之所以這樣做璃哟，就是為了得到這種名聲喊递。可是怎么會知道他在放回囚犯時骚勘，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢调鲸？又怎么會知道那些被放回的囚犯盛杰，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪藐石，這才又回來呢？料想到囚犯一定會回來這才放他們回家于微，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會被赦免死罪這才回來株依，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內(nèi)心想法驱证。我從中看到的是上下互相窺測對方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲恋腕，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法伙单，到這時已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪吻育，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸布疼，而且堅守信義。這是一種說不通的觀點啊!

那么應該怎么去做才可以呢游两？我說：對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免器罐。然后再放出一批囚犯，他們又回來了轰坊，這樣才可以知道是被恩德感化所致铸董。然而這必定是不可能的事肴沫。如果對放出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪粟害，可以偶爾做一次颤芬。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會被處死站蝠。這可以作為國家的常法嗎？不能作為國家的常法菱魔。這難道能說是圣人之法嗎留荔？所以說澜倦，堯、舜藻治、三王治理國家碘勉，必定以合乎人情為標準，不以標新立異為高明验靡，不能違背情理來博取自己的名譽倍宾。

最近在看《古文觀止》晴叨，發(fā)現(xiàn)很多文章都頗有意思矾屯，在我這種歷史不及格的人看來兼蕊，他們當時的就事論事件蚕，深思嚴論孙技，在現(xiàn)世仍值得回味排作，發(fā)人深省牵啦。最近晚上睡前會看一兩篇妄痪，有一種在知乎看了大V的干貨的感覺，不僅不會覺得時過境遷衫生，反而因為穿越時空后仍能引起眾人共鳴和討論愈感神奇。