高山流水遇知音的故事，我想大家早已耳熟能詳赘来，但其中曲折现喳，恐非每一個(gè)人都能娓娓道來(lái)，我們來(lái)一起從典籍的字里行間尋找答案犬辰。

俞伯牙出生于楚國(guó)嗦篱，卻在晉國(guó)官運(yùn)亨通，身為士大夫幌缝，是上層人士灸促；鐘子期一直生活在楚國(guó)的鄉(xiāng)下，過(guò)著隱居的生活涵卵，平民一個(gè)浴栽。在等級(jí)森嚴(yán)的古代，不要說(shuō)著兩個(gè)人能成為知音轿偎，恐怕認(rèn)識(shí)都很困難典鸡。這段千古佳話的源頭在于一次并不完美的偶遇。

話說(shuō)俞伯牙奉晉國(guó)國(guó)主之命前往楚國(guó)出使坏晦，在歸程的路上萝玷，遇上暴雨，便停船靠在岸邊昆婿，那天是中秋之夜球碉，雨過(guò)之后，天空晴明仓蛆，皓月當(dāng)空睁冬，清風(fēng)自徐。伯牙不禁有所感懷多律，撫琴一曲痴突，突然間，琴弦斷了狼荞，伯牙很是吃驚辽装，以為遇上刺客或者盜匪，趕忙令人下船搜查相味。這時(shí)拾积，在岸邊躲雨的鐘子期就應(yīng)聲回答自己乃碰巧打柴躲雨之人。伯牙的反應(yīng)耐人尋味：“山中打柴之人，也敢稱(chēng)‘聽(tīng)琴’二字拓巧！此言未知真?zhèn)嗡孤担乙膊挥?jì)較了。左右的肛度，叫他去罷傻唾。”伯牙根本不信鐘子期的回答承耿，認(rèn)為打柴之人能“聽(tīng)琴”簡(jiǎn)直天方夜譚冠骄，琴，是上層人士的高雅圣物加袋，豈是販夫走卒能聽(tīng)懂的凛辣？這是當(dāng)時(shí)上層人士的普遍心態(tài)，放到現(xiàn)在职烧，也不無(wú)道理扁誓。而鐘子期的回答則是令人一驚：“大人出言謬矣！豈不聞‘十室之邑蚀之，必有忠信蝗敢。’‘門(mén)內(nèi)有君子恬总，門(mén)外君子至前普。’大人若欺負(fù)山野中沒(méi)有聽(tīng)琴之人壹堰，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了骡湖〖溃”有理有據(jù)，辯解有力响蕴，以稍諷的口吻有力地回?fù)袅瞬雷缓浮＿@里可以看出鐘子期的口才了得，思維活躍浦夷，言語(yǔ)把握很有分寸辖试，絕非普通的樵夫。

正因?yàn)殓娮悠诘臋C(jī)智回答劈狐，俞伯牙才來(lái)了興趣罐孝，叫鐘子期上船，見(jiàn)一見(jiàn)這個(gè)有點(diǎn)狂傲的樵夫的真面目肥缔。又問(wèn)道自己所彈的曲子內(nèi)容和含義莲兢，如果說(shuō)偶遇一個(gè)有點(diǎn)口才的樵夫還是有可能的話，那能說(shuō)出琴曲內(nèi)容的話就不可能是偶然了。而鐘子期的回答則是很精妙：“小子若不知改艇，卻也下來(lái)聽(tīng)琴了收班。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回谒兄，譜入琴聲摔桦。其詞云：‘可惜顏回命蚤亡，教人思想鬢如霜承疲。只因陋巷簞瓢樂(lè)酣溃，……’到這一句，就斷了琴弦纪隙，不曾撫出第四句來(lái)赊豌，小子也還記得：‘留得賢名萬(wàn)古揚(yáng)∶嘣郏’”從這里可以看出碘饼，鐘子期不但能聽(tīng)懂琴，而且對(duì)琴曲如數(shù)家珍悲伶。到這里艾恼，伯牙才另眼相看，以為遇到一個(gè)隱士麸锉，邀請(qǐng)到船上一起把酒言歡钠绍，撫琴弄曲。

當(dāng)鐘子期到船上的時(shí)候花沉，顯出樵夫的真面容時(shí)柳爽，伯牙又有點(diǎn)不樂(lè)了，本以為遇到一位隱于鄉(xiāng)野的高士碱屁，哪里知道鐘子期是個(gè)實(shí)打?qū)嵉拈苑蛄赘哉Z(yǔ)舉止頗為不禮，這也是上層人看下層人的普遍態(tài)度娩脾，階級(jí)擺在哪里赵誓，縱然涵養(yǎng)有加，不知覺(jué)也會(huì)流露出輕視之意柿赊。反觀鐘子期俩功，不慌不忙，將蓑衣碰声、斗笠诡蜓、尖擔(dān)、板斧奥邮，俱安放艙門(mén)之外万牺，脫下芒鞋罗珍，驪去泥水，重復(fù)穿上脚粟，步入艙來(lái)覆旱。禮到位，謙到位核无，不卑不亢扣唱，舉止有度，已然一位君子团南。兩人既見(jiàn)噪沙，一坐一站，一官一民吐根，并沒(méi)有把酒言歡正歼，也沒(méi)有撫琴鼓瑟，伯牙還是不信眼前的這個(gè)樵夫拷橘，又以琴理考究鐘子期局义。鐘子期也不懊惱，對(duì)答如流冗疮，甚至超出伯牙的意料萄唇，讓伯牙刮目相看，我們且看他是如何理解琴理的：

此琴乃伏羲氏所琢术幔，見(jiàn)五星之精另萤，飛墜梧桐，鳳皇來(lái)儀诅挑。鳳乃百鳥(niǎo)之王四敞，非竹實(shí)不食，非悟桐不棲揍障，非醴泉不飲目养。伏羲以知梧桐乃樹(shù)中之良材，奪造化之精氣毒嫡，堪為雅樂(lè)，令人伐之幻梯。其樹(shù)高三丈三尺兜畸，按三十三天之?dāng)?shù)，截為三段碘梢，分天咬摇、地、人三才煞躬。取上一段叩之肛鹏，其聲太清逸邦，以其過(guò)輕而廢之；取下一段叩之在扰，其聲太濁缕减，以其過(guò)重而廢之；取中一段叩之芒珠，其聲清濁相濟(jì)桥狡，輕重相兼。送長(zhǎng)流水中皱卓，浸七十二日裹芝，按七十二候之?dāng)?shù)。取起陰干娜汁，選良時(shí)吉日嫂易，用高手匠人劉子奇制成樂(lè)器。此乃瑤池之樂(lè)掐禁，故名瑤琴怜械。長(zhǎng)三尺六寸一分，按周天三百六十一度穆桂；前闊八寸宫盔，按八節(jié)；后闊四寸享完，按四時(shí)灼芭；厚二寸，按兩儀般又。有金童頭彼绷，玉女腰，仙人背茴迁，龍池寄悯，鳳沼，玉軫堕义，金徽猜旬。那徽有十二，按十二月倦卖；又有一中徽洒擦，按閏月。先是五條弦在上怕膛，外按五行：金熟嫩、木、水褐捻、火掸茅、土椅邓；內(nèi)按五音：宮、商昧狮、角景馁、徵、羽陵且。堯舜時(shí)操五弦琴裁僧，歌‘南風(fēng)’詩(shī)，天下大治慕购。后因周文王被囚于羨里聊疲，吊子伯邑考，添弦一根沪悲，清幽哀怨获洲，謂之文弦。后武王伐紂殿如，前歌后舞贡珊，添弦一根，激烈發(fā)揚(yáng)涉馁，謂之武弦门岔。先是宮、商烤送、角寒随、徵、羽五弦帮坚，后加二弦妻往，稱(chēng)為文武七弦琴。此琴有六忌试和，七不彈讯泣，八絕。何為六忌阅悍？一忌大寒好渠，二忌大暑，三忌大風(fēng)节视，四忌大雨晦墙，五忌迅雷，六忌大雪肴茄。何為七不彈？聞喪者不彈但指，奏樂(lè)不彈寡痰，事冗不彈抗楔，不凈身不彈，衣冠不整不彈拦坠，不焚香不彈连躏，不遇知音者不彈。何為八絕贞滨？總之入热，清奇幽雅，悲壯悠長(zhǎng)晓铆。此琴撫到盡美盡善之處勺良，嘯虎聞而不吼，哀猿聽(tīng)而不啼骄噪。乃雅樂(lè)之好處也尚困。

到了這里，就是一般人也知道鐘子期不是一個(gè)普通的樵夫了链蕊，對(duì)琴理解深刻到位事甜，對(duì)典故也是信口拈來(lái)√显希可伯牙還是不相信子期逻谦，以為不過(guò)是這個(gè)樵夫的記性比較好，于是現(xiàn)場(chǎng)撫琴陪蜻，來(lái)考一考這個(gè)看似很牛逼的樵夫邦马，打壓一下他的氣焰。于是就有了伯牙撫琴意在高山囱皿，子期贊曰：“美哉洋洋乎勇婴，大人之意，在高山也嘱腥！”伯牙撫琴意在流水耕渴，子期贊曰：“美哉湯湯乎，志在流水齿兔！”此兩句一出橱脸，伯牙徹底相信了子期，遂結(jié)為兄弟分苇。從這里我們可以看出鐘子期的文化底蘊(yùn)是相當(dāng)?shù)纳詈裉硭撸瑢?duì)琴的認(rèn)知似乎不在伯牙之下。這就是高山流水遇知音的故事医寿，當(dāng)然還沒(méi)有結(jié)束栏赴。

伯牙驚訝于子期的才智學(xué)識(shí)，想讓子期出仕靖秩，子期以贍養(yǎng)父母為重须眷，輕視仕途竖瘾，讓伯牙很是驚訝，并大贊子期的孝道花颗。天下沒(méi)有不散的筵席捕传，伯牙需要回朝復(fù)命，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)扩劝。哪里知道到了來(lái)年庸论，當(dāng)伯牙來(lái)到那個(gè)去年停船的地方等待子期，等到的卻是一座新墳棒呛，而且就在停船的地方聂示，讓伯牙始料不及的是子期的死因竟然是自己的無(wú)心之語(yǔ)。從這里可以看出子期重孝条霜，重義氣催什，守信用，即便是死了宰睡，也要葬在與伯牙相識(shí)的地方蒲凶，來(lái)迎接伯牙，不負(fù)誓約拆内。

我們可以想一想旋圆，一個(gè)重孝道，信守諾言麸恍，舉止有度灵巧，不卑不亢，學(xué)識(shí)豐富抹沪，精通琴理刻肄，才智異人，思維縝密的鐘子期融欧，怎么能讓俞伯牙不滿意呢敏弃？遇上這樣的人，不深交絕對(duì)是一大損失噪馏。而伯牙也不賴麦到，放棄了門(mén)第之差，放棄了階級(jí)之別欠肾，與子期深交瓶颠，聽(tīng)聞子期因諾言因自己而死，悲而摔琴刺桃，從此不再撫琴粹淋，并辭官贍養(yǎng)子期父母，如同親身一般。

高山流水遇知音廓啊，也許開(kāi)頭并不精彩欢搜，也許結(jié)局并不完美，但這里面包含這兩個(gè)人至純至真的情誼谴轮，為琴而遇，為義而死吹埠，為情而感動(dòng)你我第步。